Анализ проблемы культурной адаптации иммигрантов

Различные типы миграции включают:

– сезонную миграцию туристов и сельскохозяйственных рабочих;

– миграцию из сельской местности в города, происходящую в развивающихся странах в процессе индустриализации (урбанизация);

– миграцию из городов в сельскую местность, более распространенную в развитых странах (рурализация);

– кочевничество и паломничество;

– временную и долгосрочную;

– маятниковую (не всегда относится к миграции населения; означает регулярные перемещения из одного населённого пункта в другой, например, на работу);

– приграничную или транзитную.

По формам миграция бывает общественно организованной (например, депортация или изгнание) и неорганизованной (индивидуальной).

По причинам миграция классифицируется следующим образом: экономическая, социальная, культурная, политическая, военная.

В рамках данной работы больше внимания будет уделяться долгосрочной миграции, целью которой является получение постоянного места жительства и аккультурация.

Миграция является объектом исследования различных наук. Ниже будут представлены несколько подходов к изучению данного феномена.

1.2. ИСТОРИКО-БИОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД Л.Н. ГУМИЛЁВА.

Историко-биологический подход к изучению миграции охватывает несколько теоретических моделей. Основной вклад в исследование миграции с данной точки зрения внёс российский учёный Лев Николаевич Гумилёв (1912 – 1992) с его пассионарной теорией этногенеза.

Как известно, этногенез – это процесс сложения этнической общности (этноса) на базе различных этнических компонентов. Согласно Л.Н. Гумилёву, все этносы являются неотъемлемой частью единой динамической системы: этноценоза. Поскольку человек, несмотря на высокий уровень развития технологического производства, активно взаимодействует с природой, получая от неё всё необходимое для поддержания своего функционирования, он является частью структурно-системных целостностей наряду с доместикатами (домашние животные и культурные растения), девственными и преобразованными ландшафтами, богатствами недр, взаимоотношениями с соседями разного качества, динамикой социального развития, сочетаниями языков и элементами материальной и духовной культуры. Этноценоз имеет жизненный цикл и на исходе своего существования оставляет следы, благодаря которым и устанавливается общий характер закономерностей этнической истории.

Этнос, как утверждает Гумилёв, – это то, вне чего ни один человек не может существовать. Этническая принадлежность присутствует в сознании каждого индивида, однако она не является продуктом сознания. Иначе говоря, люди не вступают в этнос по договорённости. При исследовании миграции в рамках данной теории следует учитывать также то, что один человек, совершая акт миграционного поведения, меняет лишь своё гражданское состояние, а не свою этническую принадлежность.

Как уже было отмечено выше, этнос является динамической системой. Управляющим фактором этногенеза является традиция, которая воздействует с природной и социальной формой движения материи. Этнос привязан к ландшафту, тем самым испытывая непосредственное его влияние на свою судьбу. Ландшафтные изменения могут спровоцировать либо гибель этноса, либо выработку новых форм адаптации, которые приводят к его трансформации и формированию нового субэтноса или этноса (при миграции за пределы этноландшафтной зоны.

Этносы проходят следующий путь формирования: консорции (группы людей, объединённые одной исторической судьбой) → конвиксии (группы людей с однохарактерным бытом и семейными связями) → субэтносы → этносы. Этносы с высокой степенью межэтнической близости составляют суперэтнос (например, Римский мир, Китай, Западная Европа), а все суперэтносы составляют человечество. Этнические системы являются одновременно биологически обусловленными сообществами людей, формой приспособления людей к ландшафту, взаимно комплементарными группами людей, осознающих своё единство и противопоставляющих себя другим этническим системам, группами людей со сходным стереотипом поведения, группами людей, имеющих общее происхождение и синхронную историю, устойчивыми эволюционирующими системами, иерархическими структурами.

Гумилёв выделяет следующие этнические формы: химера (является продуктом контакта несовместимых этносов, вышедших из различных суперэтносов: Волжская Булгария, Хазарский каганат и др.), ксения (один этнос «гость» живёт изолированно, не нарушая этнической системы «хозяина», пример – поволжские немцы в России), симбиоз (предполагает сохранение национального своеобразия контактирующих друг с другом этносов, их взаимодополнение и взаимообогащение) и этническая антисистема (системная целостность людей с негативным мироощущением, предполагающая уменьшение плотности системных связей: опричнина, революционное движение).

Движущей силой этногенеза, согласно данной концепции, является биохимическая энергия, привносимая организмами из космоса и действующая взрывом этногенеза, так называемым «пассионарным толчком». Этот толчок приводит к формированию у отдельных особей пассионарности (от лат. passio – страсть).

Пассионарностью называют непреодолимое внутреннее стремление к деятельности, направленной на изменение своей жизни, окружающей обстановки, правового положения. По степени выраженности пассионарного признака выделяют три группы особей: пассионарии, гармоничные особи и субпассионарии.

Основную массу населения составляют гармоничные особи. Эти люди являются работоспособными, умственно и физически полноценными, но не сверхактивными. Люди этого склада – крайне важный элемент в этносе: они восстанавливают его, умеряют вспышки пассионарности, умножают материальные ценности по уже созданным образцам.

Субпассионарии, или люди с отрицательной пассионарностью, – это группа особей, живущих за счёт других. Совместно с пассионариями они могут оказывать продуктивное влияние на ход этногенеза, во многом благодаря своей подвижности, но без контроля пассионариев они склонны к оказанию деструктивного влияния на этнос путём различных побоев, погромов и прочих действий делинквентного характера.

Пассионарии составляют небольшую, но весьма значимую группу населения. Их пассионарный импульс выражен сильнее, чем чувство видового и индивидуального самосохранения. Существуют различные варианты пассионарности разной степени выраженности: от творческих личностей до пророков и революционеров. Как раз именно пассионарии имеют большую склонность к миграционному поведению. Более ярко выражен данный тип поведения у пассионариев в мемориальной фазе этногенеза. Все фазы этногенеза будут рассмотрены ниже.

Первой фазой этногенеза является инкубационный период формирования нового этноса, который занимает приблизительно от 100 до 150 лет. В этой фазе происходит увеличение количества пассионариев. В одном-двух поколениях появляется некоторое число индивидуумов, которых не устраивают ограничения, которые исправно соблюдались предыдущими поколениями. Так появляется консорция, которая быстро развивается и формирует свое этническое лицо и самосознание, затем выходит на широкую историческую арену, часто начиная территориальную экспансию. Примером может служить формирование христианской общины на Востоке Римской империи в I-II веках н. э.

В фазе подъёма, как только особи нового склада создают новую этническую целостность, они выдвигают новый принцип общежития: «Будь тем, кем ты должен быть». Это означает, что по мере сил нужно исполнять свои общественные обязанности. Каждый активный строитель этнической целостности чувствует себя продолжателем дела предков, к которому он еще что-то добавляет. Результатом такого восприятия времени (пассеизм) являются подвиги героев, добровольно отдававших жизни за Отечество. Фаза подъема, как правило, связана с расширением территориальных владений.

Акматическую фазу иначе называют фазой пассионарного перегрева. Это объясняется тем, что биохимическая энергия достигает высоких значений, что, как следствие, приводит к тому, что число пассионариев в популяции становится максимальным, и они начинают воевать друг с другом. Как утверждает Гумилёв, если 10% населения страны пассионарно, то это уже революционная ситуация. Гибель пассионариев приводит к угасанию пассионарности и возрастанию роли гармоничных особей в следующей фазе – фазе надлома.

Здесь пассионарная энергия неуклонно рассеивается, растёт процент людей гармоничных и субпассионариев. Субпассионарии формируют кадры исполнителей во время гражданских войн. Редких пассионариев, в частности творческих, объявляют в фанатичном поведении. Пример: облава субпассионариев на гармоничных особей, гонения поэтов и философов, обвинения людей с развитым воображением в колдовстве в Западной Европе ХV – ХVII вв.

В фазе инерции сокращается активный элемент этноса, а гармоничные особи и субпассионарии находятся в состоянии комфорта. Девиз инерционной фазы – «Будь таким, как я». Так, в Новое время (ХVII – ХIХ вв.) этот принцип нашёл воплощение в образе «джентльмена», которому полагалось подражать по мере сил, а уклонение от подражания осуждалось общественным мнением. В этот период интенсивно накапливаются материальные и культурные ценности. Использование ресурсов направляется не на экспансию, а на благоустройство ландшафта на уже имеющейся территории с помощью памятников архитектуры, скульптуры и пр.

Пассионарный цикл завершается фазой обскурации. Вследствие отсутствия пассионарного влияния и, как следствие, падения инициативы и рождения талантов, этнос становится беззащитным и гибнет как системная целостность. Примером является падение Западной Римской империи под гнётом варваров, несмотря на то что Восток испытывал тот же самый гнёт, но смог сохранить себя.

В финальной, меморильной фазе пассионарное напряжение столь незначительно, что развитие этнической общности останавливается. Этнос теряет сопротивляемость и стремление к переменам. Именно в этой фазе у пассионариев активизируется миграционное поведение. Поскольку в данном этносе пассионарии теряют всякую полезность, они не могут реализовать те потребности, которые являются доминирующими в их сознании и, собственно, делают их носителями пассионарного признака. В этом случае пассионарии ищут себе применение в других странах.

Имеет место быть и феномен заимствованной пассионарности, где мигранты также могут играть существенную роль. Заимствованная пассионарность является способом спасения этноса на финальных этапах этногенеза. Пассионарные переселенцы при взаимодействии с завершающим свой жизненный цикл этносом способны сформировать качественно новую этническую общность.

Если для рассмотрения взять более точную классификацию пассионариев, то из неё можно гипотетически вычленить основные группы населения, которые в большей степени склонны к проявлению миграционного поведения, по сравнению с остальным населением.

На высшем уровне стоят те пассионарии, которые способны без всяких колебаний пожертвовать своей жизнью. Яркими представителями этой группы являются Иван Сусанин, Жанна д’Арк. Уровнем ниже располагаются стремящиеся к идеалу победы: они рискуют жизнью ради достижения полного превосходства, но неспособны идти на верную смерть (Иосиф Сталин). Представителей данных уровней следует отнести скорее к завоевателям и революционерам, чем к той более мирной группе людей, которая исследуется в данной работе.

Ещё ниже стоит уровень стремления к идеалу успеха. Примеры — Леонардо да Винчи, А. С. Грибоедов, С. Ю. Витте. Это уровни перегрева, акматической фазы (четвёртый уровень — переходный). Дальше следуют пассионарии, стремящиеся к идеалу знания и красоты (все крупные учёные, художники, писатели, музыканты и т. д.). Следующий уровень — поиска удачи с риском для жизни (искатель счастья, ловец фортуны, колониальный солдат, отчаянный путешественник, ещё способный рискнуть жизнью). Со снижением пассионарности на смену им приходят другие — пассионарии, стремящиеся к благоустройству без риска для жизни.

Можно утверждать, что вышеперечисленные категории пассионариев могут отличаться активным миграционным поведением. Причем, чем ниже уровень пассионарности, тем ниже вероятность совершения миграции.

Представители нижележащих уровней – гармоничные особи и субпассионарии – как правило, отличаются меньшей миграционной активностью, поскольку являются более конформными, в отличие от пассионариев, и малоподвижными.

Таким образом, историко-биологический подход к изучению миграции гласит, что активное миграционное поведение свойственно тем индивидам, которые обладают высоким количеством энергии и этот избыток они реализуют через процесс миграции как один из множества способов самоактуализации.

1.3. ДЕМОГРАФИЧЕСКИЙ ПОДХОД К МИГРАЦИИ АЛЬФРЕДА СОВИ.

Демографический подход изучает миграцию с точки зрения воспроизводства и сохранения человеческих популяций, их численности, поло-возрастной структуры. Процессы, происходящие в этой области, тесно связаны с демографической безопасностью страны. Одним из ведущих учёных, который рассматривал миграцию с точки зрения этого подхода, стал Альфред Сови.

Альфред Сови (1898 – 1990) – французский антрополог, демограф, экономист, социолог. Он является основателем Национального института демографических исследований и журнала «Population». Сови принадлежит ряд работ по демографии, социологии и общественно-политическим проблемам, а также по социальной психологии. В одной из самых важных работ – двухтомной монографии «Общая теория населения» наиболее полно раскрывается проблема миграции населения, его адаптации и ассимиляции за рубежом.

В целом, Сови опровергает бытующее по сей день мнение о мальтузианском влиянии миграции, находя её тем самым не вредным для страны прибытия, а полезным, в том плане, что, «никак не способствуя безработице, иммиграция, напротив, при надлежащем отборе и при наличии достаточных капиталовложений может служить средством борьбы против наиболее скрытой, а потому и наиболее опасной формы этого зла [безработицы]». Поэтому в своём труде он призывал к усовершенствованию миграционной политики для облегчения культурной, социальной, экономической адаптации новоприбывших.