Православие: возникновение, вероучительные книги, религиозная доктрина

Введение________________________________________________________3

1. Православие: возникновение, развитие и становление__________4
1. История возникновение православия____________________4
2. Основные события в истории русского православия_______8
1. Первая веха становления_____________________________8
2. Вторая веха становления_____________________________9
3. Третья веха становления____________________________9
4. Шестая веха становления____________________________9
5. Седьмая веха становления___________________________10
6. Восьмая веха становления___________________________10
7. Итоговая, девятая веха становления__________________11
3. Вероучительные книги православия_____________________12
1. Священное писание________________________________12
2. Священное предание_______________________________15
4. Религиозная доктрина православия____________________23
5. Состояние и структура современного православия_______29

Заключение____________________________________________________32

Список использованной литературы_____________________________35

Введение

Православие - одно из трех основных направлений христианства - исторически  сложилось, сформировалось как его  восточная ветвь. Оно распространено главным образом в странах  Восточной Европы, Ближнего Востока, на Балканах. Название "православие" (от греческого слова "ортодоксия") впервые встречается у христианских писателей II века. Богословские основы православия сформировались в Византии, где оно было господствующей религией в IV - XI веках. Основой вероучения признаны священное писание (Библия) и священное  предание (решение семи Вселенских соборов IV- VIII веков, а также труды  крупнейших церковных авторитетов, таких, как Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Дамаскин, Иоанн Златоуст). На долю этих отцов церкви выпало формирование основных положений вероучения.

Несмотря на то, что православие  пришло на Русь из Византии, несмотря на то, что в списке патриархатов русская  православная церковь занимает пятое  место после восточных православных церквей — Константинопольской, Александрийской, Антиохийской и Иерусалимской, русская православная церковь добилась едва ли не самых больших успехов  из всех православных церквей. До сих  пор она остается самой крупной  по количеству верующих православной организацией.

Сегодня в мире около 225 миллионов  православных (православная религия - одна из самых распространенных). И  если интерес к православию и  истории православной церкви будет  по-прежнему возрастать, то, пожалуй, в XXI веке их станет больше. А значит, больше станет и тех, кто стремится к  своему духовному совершенству. Ибо, по словам старца Нектария, «Бог не только разрешает, но и требует от человека, чтобы тот возрастал в познании. В Божественном творчестве нет остановки, все движется, и ангелы не пребывают  в одном чине, но восходят со ступени  на ступень, получая новые откровения. И хотя бы человек учился сто лет, он должен идти к новым и новым  познаниям».

Православие: возникновение, вероучительные книги, религиозная доктрина.

1. История возникновения православия.

В ходе своего формирования христианство распалось на три основные ветви:

       - католицизм,

       - православие,

       - протестантизм  (См. таблицу):

В каждой из которых началось формирование собственной, практически не совпадающей с другими ветвями, идеологии. В результате раскола в восточной части бывшей Римской империи возникла конфессия, которую по-гречески стали называть ортодоксией (от слов “ортос” - “прямой”, “правильный” и “доксос” - “мнение”, “суждение”, “учение”), а в русскоязычном богословии - православием, а в западной части - конфессия, которую её последователи назвали католицизмом (от греческого “католикос” - “всеобщий”, “вселенский”). Следует оговорить, что если под западной частью бывшей Римской империи понималась Западная Европа, то под её восточной частью традиционно понимались не только Восточная Европа, но и Передняя Азия и Северная Африка. Католическая конфессия была представлена одной католической церковью (с центром в городе Риме), а православная конфессия - четырьмя церквами (с центрами в городах Константинополе, Александрии, Антиохии и Иерусалиме).

Причины возникновения православия  и причины раскола официального христианства на две ветви - это одни и те же причины. По мнению служителей культа, главной причиной раскола  был отход от истины части христианского  духовенства. С точки зрения католиков, от истины отошли православные священники, а с точки зрения православных - в заблуждение впали католические служители культа.

Отметим, что историки в числе основных причин раскола называют три: различия в социальном положении христианского духовенства на Западе и на Востоке, стремление руководителя Римской церкви стать единоличным главой всех христиан и различия в вероучении и культе между западной и восточными церквами. Третью причину (различия в вероучении и культе), по мнению историков, породила первая (различия в социальном положении). А различия в социальном положении состояли главным образом в том, что на Востоке существовало крупное государство - Византийская империя - и восточное духовенство (вместе с патриархами) находилось в зависимости от светских властей. На Западе глава западного духовенства Римский папа имел собственное государство, и в целом духовенство находилось в более или менее независимом положении.

Всё началось в IX веке, когда  официальная христианская церковь  существовала в виде пяти патриархий: Римской, Константинопольской, Александрийской, Антиохийской и Иерусалимской. Во главе  каждой из них стоял предстоятель (так на церковном языке называется руководитель церкви) в сане патриарха (это был высший церковный сан  того времени; “патриарх” с греческого - “родоначальник”). Но ещё с конца V века римский патриарх стал называть себя “папой” (с греческого: “отец”). Выше предстоятелей по власти были только Вселенские церковные соборы, ибо они могли любого патриарха разжаловать в рядовые монахи. Но Вселенские соборы собирались сравнительно редко. А в промежутках между соборами над предстоятелями не было других церковных начальников, кроме Господа Бога. А в отношениях между собой все предстоятели считались равными по власти. Такая система управления официальной церковью называлась пентархией (пятивластием, от греческих слов “пентас” - “пять” и “архос” - “власть”).

В 60-х гг. IX века возник острый конфликт между римским папой  Николаем I и константинопольским  патриархом Фотием. Конфликт разгорелся по двум вопросам. Первый вопрос был богословским, он касался вероучения христиан. Папа и патриарх разошлись в ответе на вопрос: от кого исходит Дух Святой? При этом под словом “исходит” имелось в виду существование некой таинственной формы зависимости третьего лица Троицы от первого или второго лица Троицы. Папа говорил, что Дух Святой исходит сразу же и Отца и от Сына, а патриарх утверждал, что Дух Святой исходит только от Отца. Оба церковных иерарха в конечном счете остались при своих старых взглядах.

Второй вопрос конфликта IX века был социальным. В этом веке происходил процесс христианизации Болгарии. И разгорелся спор по вопросу, кому должны подчиняться христиане  Болгарии - римскому папе или константинопольскому патриарху. В этом споре, благодаря  поддержке императора, победил константинопольский патриарх.

В 863 г. поместный собор  в Риме низложил Фотия с поста константинопольского патриарха (понятно, что это решение никакой юридической силы не имело) и предал его анафеме. Анафема (в буквальном переводе с греческого на русский: “проклятие”) означала отлучение от церкви и вследствие этого осуждение души того, кого предали анафеме, на вечные муки в аду. В ответ Фотий в 867 году собрал поместный собор в Константинополе, который, в свою очередь объявил о “снятии с работы” папы Николая I (и это решение юридической силы не имело) и предал анафеме папу. Но эти взаимные анафемы в адрес предстоятелей двух самых больших частей пока ещё не разделённой официальной церкви, хотя и наметили начало раскола, но всё же не привели к полному разрыву. Общение между западным и восточным христианским духовенством, хотя и редкое, но всё же продолжалось.

Окончательный разрыв с прекращением всякого общения произошел уже  в XI веке. Основные фигуры конфликта XI века - это папа Лев IX и патриарх Михаил. Конфликт между ними разгорелся по трём вопросам. Первый вопрос конфликта  остался в наследство от прошлого: папа и патриарх по-прежнему по-разному  отвечали на вопрос, от кого исходит  Дух Святой, и по-прежнему в этом споре тщетно пытались переубедить  друг друга. Второй вопрос конфликта  был социальный: кому должны принадлежать земли в Южной Италии, которые  тогда находились во владении византийского  императора. Лев IX потребовал от императора, чтобы тот передал эти земли  ему, папе, а от патриарха - чтобы  он поддержал его притязания. Однако ни император, ни патриарх не согласились  удовлетворить требования папы. Третий вопрос конфликта был и социальным, и центральным. Римский папа потребовал, чтобы константинопольский патриарх признал его, папу, главой всех христиан мира. Патриарх же отстаивал идею сохранения пентархии.

Конфликт XI века завершился следующим образом. 16 июля 1054 года глава  папского посольства (всего в Константинополь  прибыло 4 посла) кардинал Гумберт возложил на алтарь Софийского собора в Константинополе заранее подписанную папой грамоту, в которой патриарх Михаил и его сторонники предавались анафеме. Михаил и его сторонники вскоре стали называть себя православными христианами. Поэтому анафема в адрес Михаила и его сторонников по существу стала церковным проклятием в адрес всех православных. Патриарх Михаил уже на четвёртый день после того, как на него обрушилась анафема, собрал в Константинополе поместный собор. И этот собор в первый же день своей работы, 20 июля 1054 года, предал анафеме папу Льва IX и его сторонников. Папа и его сторонники вскоре стали называть себя католиками. Поэтому анафема в адрес Льва IX и его сторонников по существу стала церковным проклятием в адрес всех католиков.

Эта анафема была последовательной: она была подкреплена многовековым перерывом в общении между  католической церковью и и православными церквами. Общение было возобновлено только в ХХ веке. 7 декабря 1965 года папа Павел VI и константинопольский патриарх Афинагор - первый в Риме, второй в Стамбуле - одновременно зачитали заранее согласованное заявление о взаимном снятии анафемы 1054 года. Однако это не означало слияния двух религий в одну: православие осталось православием, а католицизм - католицизмом.

1.2. Основные события в истории русского православия

В истории русского православия  можно выделить девять основных событий, девять основных исторических вех. Вот  как они выглядят в хронологическом порядке.

1.2.1. Первая веха - 988 год. Событие этого года получило название: “Крещение Руси”. Но это образное выражение. А фактически имели место следующие процессы: провозглашение христианства государственной религией Киевской Руси и образование Русской христианской церкви (в следующем веке её будут называть Русской православной церковью). Символическим действием, показавшим, что христианство стало государственной религией, было массовое крещение киевлян в Днепре.

1.2.2. Вторая веха - 1448 год. В этом году Русская православная церковь (РПЦ) стала автокефальной. До этого года РПЦ была составной частью Константинопольской патриархии. Автокефалия (от греческих слов “авто” - “сам” и “кефаль” - “голова”) означала полную самостоятельность. В этом году великий князь Василий Васильевич, прозванный Тёмным (в 1446 году он был ослеплён своими соперниками в межфеодальной борьбе), повелел митрополита из греков не принимать, а выбрать на поместном соборе своего митрополита. На церковном соборе в Москве в 1448 году первым митрополитом автокефальной церкви был избран рязанский епископ Иона. Константинопольский патриарх признал автокефалию Русской православной церкви.

1.2.3. Третья веха - 1589 год. До 1589 года РПЦ возглавлял митрополит, и поэтому она называлась митрополией. В 1589 году её стал возглавлять патриарх, и РПЦ стала патриархией. Патриарх - высший сан в православии. Учреждение патриаршества подняло роль РПЦ как во внутренней жизни страны, так и в международных отношениях. Вместе с тем одновременно повысилось и значение царской власти, которая опиралась уже не на митрополию, а на патриархию. Учредить патриархию удалось при царе Федоре Иоанновиче, а главная заслуга в повышении уровня церковной организации на Руси принадлежит первому министру царя Борису Годунову. Именно он пригласил в Россию константинопольского патриарха Иеремию и добился от него согласия на учреждение патриаршества на Руси.