Товарищество передвижных художественных выставок

Прямой изменой делу Товарищества был переход в стан Академии одного из организаторов и  учредителей  объединения – Якоби, так как произошло его идейное перерождение, превращение в мастера салонных, «костюмных» исторических картин. Разошлись с Товариществом и пути Корзухина и Журавлёва. Причины их отдаления от Товарищества остаются не ясными. В 1877 году из организации уходит Перов. Причины разрыва его с Товариществом двух родов – экономические и идейные. Цель Товарищества он трактует как чисто экономическую. Однако решающую роль в разрыве с Товариществом играло, конечно, расхождение идейное. Ударом для Товарищества был идейный перелом в творчестве Ге, вступившего в полосу напряжённых религиозных исканий, пытавшегося вовсе бросить искусство, осесть «на землю».

Несмотря на трудности, противоречия внутри Товарищества, авторитет  объединения всё время рос. Современники ясно осознавали тот факт, что эта организация действительно стала средоточием живых художественных сил. Борьба против салонного искусства, против проникновения в Товарищество идей либерализма и натуралистических тенденций, обозначившаяся уже в первое передвижническое десятилетие, продолжается и приобретает особую остроту в 80-е годы – годы расцвета деятельности объединения Товарищества.  

                                     

  

 

                    § 2. Идейный облик передвижников

 

В течение 1870-х годов к Товариществу присоединилась лучшая часть молодёжи – В. Максимов, В. Маковский, В. Васнецов, В. Поленов, Н. Ярошенко, М. Антокольский и другие художники. 

Развитие и расцвет деятельности Товарищества падает на 70-е и 80-е  годы. Но основы мировоззрения передвижников  были заложены раньше, в конце 50-х и начале 60-х годов, то есть в период  общедемократического подъёма. Чрезвычайно существенно, что именно в эти годы шло идейное формирование Мясоедова, Ге, Крамского, Перова, Саврасова, Шишкина, Репина, Савицкого, Максимова.

Покидая родную глушь молодые художники  попадали в среду разночинной  интеллигенции, которая со всех концов России стекалась в столицу, в  обстановку оживлённой общественной и  политической жизни.

Высшей степени поучительна эволюция взглядов молодого Шишкина, нарастание критических, радикальных высказываний в его первоначально патриархальных письмах к родителям. Он начинает высоко ценить Салтыкова-Щедрина, нападает на бюрократизм и «чиновничьи взгляды», на великосветское общество и его отрыв от народа.

Напряжённая интеллектуальная жизнь, которой жили художники-разночинцы 60-х годов была характерна и для  передвижнической среды. Живой интерес  ко всем проявлениям политической и  духовной жизни народа, страстное  стремление к подлинному образованию, уважение к науке – всё это связано с заветами лучшей части русской интеллигенции 40-60-х годов, не мыслившей себе писателя (или деятеля искусства) иначе, чем человеком широкого кругозора и активных общественных интересов.

Литература, с которой знакомились художники 60- 70-х годов, была обширна. Однако решающее воздействие на формирование идейных и эстетических взглядов передвижников оказывали труды великих революционных демократов Белинского, Чернышевского и Добролюбова.

Общественно-политические и эстетические взгляды передвижников прошли сложный и противоречивый путь развития. Стремление овладеть передовой общественной и философской мыслью своей эпохи, выработать на её основе свои эстетические взгляды было искренним, глубоким и плодотворным.

Крамской, так же как Шишкин и  Мясоедов постоянно стремились подняться  до атеистического мировоззрения. Они  резко выступали против церкви как  пособницы угнетающих классов. Они  решительно критиковали самодержавный  строй. Идейные и творческие искания передвижников были исполнены подлинного и горячего стремления творить на благо Родины. Чрезвычайно существенно то, что вся деятельность передвижников была пронизана мыслью об идейно-воспитательном назначении искусства, об ответственности художника, призванного ставить в своих произведениях важнейшие животрепещущие вопросы современной действительности. Мясоедов писал Стасову: «… реализм должен охватывать всё существующее, и чем шире он захватит, тем полней выразится».⁴ И передвижники отнюдь не ограничивались изображением лишь одних отрицательных, драматических сторон жизни. Напротив, им был свойствен социальный оптимизм, вера в нравственные и духовные силы народа. Наряду с образами отрицательными и сатирическими, разоблачавшими представителей господствующих классов, передвижники  создали и целый ряд прекрасных по своей духовной проникновенности положительных типических образов – образов крестьян,

трудового люда, революционной интеллигенции; портреты лучших деятелей науки, литературы и искусства; позже и образы революционных рабочих.

Правда для передвижников –  не во внешнем правдоподобии, не в  иллюзорности изображения, а в глубоком проникновении в сущность народной жизни. Подлинно прекрасное возникает  из правды жизни. Передвижники связывали  понятия о прекрасном с духовной красотой, с богатством и содержательностью внутреннего мира человека. Но чтобы быть правдивым, надо знать жизнь, которую воспроизводишь. В многообразии тем и сюжетов, которые открывала передвижникам современная действительность, они отбирали те, которые выражали наиболее существенные стороны жизни русского общества той поры. Художники всё более стремятся к полноте социально-психологической характеристики человека, к созданию обобщённых и индивидуально- неповторимых образов, воплощающих в себе типические черты представителей различных социальных классов и групп. Путь к созданию типического они видели в обобщении конкретных и наиболее существенных фактов и явлений жизни.

Наличие серьёзного замысла, выбор  важной для современности темы, посвященной народной жизни, правдивость и типичность образов –эту совокупность признаков передвижники считали показателем национальности и народности искусства. Деятельность передвижников в 70-х – 80-х годах была отмечена внутренним пафосом и творческим горением. Это помогало им нередко становиться выше личных интересов, преодолевать неизбежные трения и разногласия, воспитывать в себе благородные, подлинно человеческие черты.

 

 

 

                  § 3.  Направления творческих  исканий

 

Эстетические принципы, лежащие  в основе творческой деятельности передвижников, носили характер общий для современной им культуры. Поэтому одной из важнейших творческих задач была необходимость найти для воплощения этих творческих принципов такой круг образов, тем, сюжетов, такие средства выразительности, которые отвечали бы требованиям реалистического искусства. Но как добиться этого?

Подготовительный процесс работы над картиной всё более связывается  с активным выходом в «мир», где  художники находят конкретные проявления больших социальных конфликтов  и будущих героев своих картин. Образ человека приобретает всё более точные приметы времени, характерные социальные и индивидуальные отличия. Поиски путей к глубокому проникновению в самую сущность изображаемого явления   помогают достичь такой достоверности, при которой происходящее в картине событие кажется совершающимся в самой жизни.

Новаторство передвижников наглядно проявляется в перестройке изобразительного языка художника, начиная от общей  композиции картины, и кончая способом наложения мазка. Поиски в сфере художественной формы связны со стремлением показать событие как совершающееся непосредственно перед глазами зрителя, сделать его смысл явным и тем самым усилить воздействие картины на зрителя.

Целенаправленность исканий, их проникновение  во все виды и жанры живописи, их воздействие на характер подготовительной работы, ведущей к картине, внутренняя, глубинная перестройка всех компонентов, из которых слагается картина, - характерные черты русского искусства 70-х – 80-х годов. В своих творческих исканиях передвижники обращались к русским и европейским источникам, высоко ценили Курбе.  

 

 

 

 

                                           ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Крушение идеалов революционного народничества и процесс формирования нового этапа освободительного движения повлекли за собой важные перемены во многих сферах духовной жизни. Они совершались на протяжении длительного времени и стали очевидными не сразу. Сказались они и на судьбе Товарищества. В конце 80 – х годов передвижники понесли тяжёлые потери: начали выходить из строя те, кто завоевал ему славу. Умер Крамской, перестал творчески работать тяжело заболевший Саврасов, почти не выставлялся В. Васнецов, поссорился с товарищами и замкнулся в своей мастерской Куинджи. Некоторые художники приспособились к эпохе реакции, не почувствовали свежих тенденций, возникших в искусстве 80 – х годов. Конечно, в Товарищество приходила молодёжь, но иногда, к сожалению, Правление проявляло ограниченность при отборе достойнейших. Наконец, если в 60 – 70 – е годы передвижники и Академия противостояли друг другу, то теперь эти границы в какой-то мере стёрлись. Репин, Маковский, Шишкин и другие даже преподавали в Академии. Новый водораздел образовался между передвижниками и художниками, объединившимися вокруг журнала «Мир искусства», и другими творческими объединениями. Неожиданный удар обрушился на Товарищество при подавлении революции 1905 года. Умер Стасов. Выставки беднели. Один за другим уходили из жизни представители «старой гвардии» - Мясоедов, Савицкий, Киселёв, на плечах которых, по сути, и держалась вся организация. Как всякое историческое явление, Товарищество пережило становление, расцвет и закат.

                          

Товарищество передвижных художественных выставок сыграло исключительную роль в художественной жизни России XIX века. Инициаторы объединения: Крамской, Ге, Перов, Саврасов, Шишкин – были большими художниками, преданными народу, Родине. Вместе с менее одарёнными, но верными соратниками они создали объединение, которое способно было противостоять императорской Академии художников. Позднее туда вступили крупнейшие русские художники второй половины XIX века – Репин, Суриков, Левитан.

Историческая живопись II половины XIX века – одна из интереснейших сторон деятельности Товарищества. Большое значение имеет то, что на выставках вместо полотен академической школы мифологического и религиозного содержания, стали появляться картины на темы русской истории. В этих произведениях акцент делался не на красоте и пышности живописи, а на психологической разработке образов, показе характера народных движений. Передвижники не побоялись отразить в своих полотнах все язвы общества, открыто выступить на стороне угнетённых масс. Своим творчеством они смогли заинтересовать широкую публику и увлечь её. 

Лучшее из созданного на протяжении полувековой жизни Товарищества вошло в золотой фонд отечественной культуры, сохранило живую эстетическую ценность.

 

 

                           

 

 

 

 

СПИСОК     ЛИТЕРАТУРЫ

 

1. Рогинская Ф. С. Товарищество  передвижных художественных выставок. Москва. «Искусство». 1989 г.

2. Э. Гомберг-Вержбинская. Передвижники. Ленинградское отделение издательства  «Искусство». 1970 г.

3. Минченков Я. Д. Воспоминания  о передвижниках. Художник РСФСР.  Ленинград. 1963 г. 

4. Парамонов А. В. Передвижники. «Искусство». Москва. 1975г.

5. Троицкий Н. А. Россия в  XIX веке (курс лекций). Москва. «Высшая Школа». 2003г.

6. Крамской И. Н. Письма. Статьи. Москва. 1966 г.

7. Бенуа А.Н. История русской  живописи в XIX веке. Москва. Издательство «Республика». 1995г.

 

 

 

 

 

 

    

 

¹ Крамской И. Н. Письма. Статьи. Москва. 1966 г.,стр. 15

² Рогинская Ф.С.Товарищество передвижных художественных выставок Москва.«Искусство».1989 г.,стр. 20

³ Крамской И. Н. Письма. Статьи. Москва. 1966 г., стр. 17.

⁴ Рогинская Ф.С.Товарищество передвижных художественных выставок. Москва. «Искусство».1989г.,стр.46