Розвиток філософії Спінози

Зміст

1.Введення 

2.Розвиток філософії Спінози 

3. Пантеїзм Спінози

4.Вчення Спінози про  душу.

5.Погляди Спінози на  суспільство 

Список використовуваної літератури

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

_С

піноза Бенедикт(1632-1677) - нідерландський філософ, що протиставив дуалізму Декарта принцип монізму. Один з головних представників філософії Нового часу.

Великий голландський філософ - матеріаліст Бенедикт Спіноза (Барух де Еспиноза) народився в 1632г. у єврейській купецькій сім'ї, що переселилася в Амстердам з Португалії із-за релігійних переслідувань з боку іспанської інквізиції. У Амстердамській єврейській общині панувала атмосфера фанатичного переслідування інакомислячих євреїв. Спіноза був відданий на навчання в семикласне єврейське училище, яке готувало рабів. Завдяки видатним здібностям у молодому Спінозі бачили майбутнє іудейської релігії. Проте він не виправдав цих надій. У гуртку, що збиралося навколо видатного викладача, гуманіста і лікаря, ван ден Ендена, у якого Спіноза вивчав латинську мову, він познайомився з математикою, природознавством і медициною, а також з філософськими ідеями того часу. Спіноза все більше віддалявся від общини і іудейської релігії. Рада рабинів строго попередила його, але на нього це мало подіяло. Тоді, після невдалої спроби підкупити Спінозу, рада прокляла його і вигнала з общини. Не обмежившись простим відлученням ,подали на Спінозу скаргу міській владі Амстердама, зображуючи його небезпечним атеїстом і домагаючись його вигнання з міста. В результаті цієї скарги філософові довелося покинути Амстердам.

В цей час навколо Спінози  поступово збирався круг його однодумців, який продовжував існувати і після того, як Спіноза покинув Амстердам і оселився в селі Рейнсбург, де приблизно в 1658-1660г. р. їм було написано його перший філософський твір - "Короткий трактат про бога, людини і його щастя". Там же він почав працювати над "Трактатом про удосконалення розуму" і над своєю головною працею - "Етикою", яку він писав з перервами 12 років. Нарешті у Рейнсбурге Спіноза підготував і видав "Основи філософії Декарта, доведені геометричним способом" з додатком "Метафізичних думок". Цей твір - єдиний, такий, що вийшло за життя Спінози під його ім'ям.

 

 

Розвиток  філософії Спінози

Ідейний розвиток Спінози  почався і впродовж декількох  років тривав в єврейському, релігійному училищі, де окрім релігійних текстів вивчалися і твори деяких єврейських філософів-схоластів. На майбутнього філософа значно вплинув своїми філософськими поглядами єврейський філософ богослов і лікар XII століття Маймонид. Його погляди базувалися на пантеїзмі, тобто більш менш послідовному ототожненні бога і природи.

 Філософське вчення  Спінози можна розглядати як  вищий етап перетворення пантеїзму  в матеріалізм. Багато в чому це супроводив вплив на Спінозу видатних діячів того часу : Джордано Бруно, Декарта, Т. Гоббс і Т. Бекон. Проте, Спіноза пішов далі їх.

У філософській системі Спінози  не помітно, різких стрибків, він досить послідовний у своїх переконаннях. Характерною особливістю методу Спінози було його прагнення до чіткої формалізації міркувань і доказів. Він прагнув зробити філософію такою ж точною наукою, як була в його час геометрія. Філософська система Спінози найбільш близька до системи Декарта. Він розділяв як раціоналістичний метод Декарта, так і його фізичні представлення. Не випадково що одна з шести великих робіт Спінози присвячена доказу ідей Декарта. Проте, на відміну від Декарта, який основну увагу приділяв методу Спіноза цікавився більше застосуванням цього методу для отримання знань про навколишній світ і міркуванням з приводу цього світу.

Не могла не вплинути на Спінозу епоха, в якій він жив. Це був час зародження буржуазних і прогресивних стосунків. Спіноза народився і провів усе життя в першій у світі буржуазній республіці, і був свідком найзначнішої буржуазної революції - англійською. Учені і філософи інших країн прагнули в Голландію, де існувала найбільша в тих умовах свобода віросповідання, і були найкращі можливості для наукових досліджень. У цій країні і провів усе життя Спіноза. Також в цей час найбільший розвиток отримали математика і механіка, завдяки відкриттям Д. Бруно, Галілея, І. Кеплера. Розвиток цих наук позначився і на філософії, основним напрямом якої став механістичний раціоналізм.

Головна відмінність філософської системи Спінози від більшості філософських навчань XVII століття - це її етична спрямованість. Він вважав, що філософія повинна збільшувати владу людини над природою. Досліджуючи питання етики, Спіноза прагнув визначити місце людини як у природі, так і в суспільстві і державі. Остаточного вигляду філософської системи Спінози набрало в головній праці його життя - "Етиці".

 

Пантеїзм  Спінози

Вчення Декарта розвинув нідерландський філософ Бенедикт (Барух) Спіноза (1632--1677), що протиставив дуалізму Декарта принцип монізму. Він  рішуче відкидав уявлення про мислення як про особливу субстанцію яка нібито існує сама по собі і проявляється сама через себе. Монізм Спінози має пантеїстичний характер: Бог ототожнюється з природою. Бог, ідеальне і матеріальне злилося у Спінози в єдину нескінченну субстанцію (натуралістичний пантеїзм). Спіноза стверджував, що існує єдина субстанція, що знаходиться поза свідомістю, яка є причиною самою себе і не потребує ніяких інших причин. Бог Спінози невід'ємний від природи і не носить характеру особи. Бог є нескінченна істота нескінченна безліч атрибутів, що має. Якщо Декарт розпочинає з подолання "методологічного сумніву -- з "Cogito, ergo sum", то Спіноза розпочинає свою головну працю з вчення "Про Бога" або, що для нього одно і те ж, з вчення про буття.

Таким чином, вже в початковому  пункті своїх філософських переконань Спіноза і Декарт розійшлися: Декарт починає з Я, а Спіноза з  об'єктивної реальності. Г. Гейне із цього приводу писав: "Великий  геній утворюється при посібнику іншого великого генія не стільки за допомогою асиміляції, скільки за допомогою тертя. Алмаз полірує алмаз. Так філософія Декарта зовсім не зробила філософії Спінози але тільки сприяла походженню її". Необхідність причин і наслідків, що виникають з внутрішніх законів єдиної субстанції, -- єдиний принцип світового ладу. Єдина субстанція має два пізнавані атрибути, тобто невід'ємними властивостями -- протягом і мисленням. Разом з протягом матерія, починаючи від каменю і кінчаючи людським мозком, здатна мислити, хоча і різною мірою: людське мислення -- лише окремий випадок мислення взагалі. А це є гилозоизм.

Мислення трактувалося як свого роду самосвідомість природи. У цьому полягає монізм Спінози. Звідси принцип пізнаваності світу і глибокий вивід : порядок і зв'язок ідей ті ж, що порядок і зв'язок речей. І ті, і інші суть тільки наслідки божественної суті : любити те що не знає початку і не має кінця, -- означає любити Бога. Людина може лише осягнути хід світового процесу, щоб погодити з ним своє життя, свої бажання і вчинки. Мислення тим досконаліше, чим ширше круг речей, з якими людина вступає в контакт, тобто чим активніше суб'єкт. Міра досконалості мислення визначається мірою його згоди із загальними законами природи, а справжніми правилами мислення є вірно пізнані загальні форми і закони світу. Розуміти річ -- означає бачити за її індивідуальністю універсальний елемент, йти від модусу до субстанції. Розум прагне осягнути в природі внутрішню гармонію причин і наслідків. Ця гармонія збагненна, коли розум, не задовольняючись безпосередніми спостереженнями виходить з усієї сукупності вражень.

У своєму визначенні природи  як єдиної основи, або субстанції, вічне  буття якої витікає з її суті, Спіноза повністю знімав питання  про виникнення природи і тим  самим про Бога як її творця, оспорюючи  центральний догмат християнства про "творіння ні з чого". Проте  природу Спіноза називав Богом, а Бога -- природою. Під Богом, писав Спіноза, я розумію істоту абсолютно нескінченну, тобто субстанцію, що складається з нескінченно багатьох атрибутів, з яких кожен виражає вічну і нескінченну суть. Величезна гідність філософії Спінози полягає в обгрунтуванні тези про субстанциональном єдність світу. Його переконанням властиве діалектичне розуміння світу, а саме: єдність кінцевого і нескінченного, єдиного і багато чого, необхідності і свободи. Спінозі належить знамените формулювання: "Свобода є усвідомлена необхідність".

Будучи класичною, ця ідея Спінози не є правильною: вона не відбиває реальної суті свободи, яка  припускає вибір і відповідальність. Спіноза ж обходить цю "тонкість" і наводить приклад із запущеною дзигою: він крутиться, "як би думаючи" що робить це по своїй волі, але ж на самій же справі його завела рука людини. Добре помічено і афористично сказано: "Істина відкриває і саму себе, і брехню".

 

Вчення  Спінози про душу

Складність людського  організму є результатом діяльності людської душі, яка, згідно із Спінозою не якась особлива відмінна від тіла суть, а сукупність розумових здібностей людини. Людська душа - лише один з  модусів атрибуту мислення частка "нескінченного розуму Бога".

 Враховуючи низький  рівень біологічних і психофізичних знань XVII століття, філософ дуже обережно підходить до взаємин душі і тіла. Діяльність душі він ставить в залежність від стану тіла. Дії зовнішніх об'єктів на людську душу приводить до того, що вона "сприймає разом з природою свого тіла і природу багатьох інших тіл, тобто пізнає їх".

У своєму вченні Спіноза критикує, так звані, "родові поняття", які складають джерело помилкових уявлень про світ. Він критикує помилкові прагнення представити субстанцію з точки зору визначення тривалості, міри, подільності і так далі. Спіноза так само вважав помилковою схильність людей приписувати природі які-небудь цілі.

Спіноза вважав помилковим і  уявлення людей про свободу людської волі. Згідно з його вченням, не можна  говорити по відношенню до людини про  наявність у нього вільної  волі як якоїсь незалежної від тіла здатності душі. На думку філософа "не стільки душа впливає на тіло скільки тіло на душу". Спіноза взагалі заперечує волю як особливу самостійну здатність людської душі. Воля, із його точки зору, складається з окремих бажань людини, які викликані певними причинами. За вченням Спінози воля і розум це одно і те ж.

Спіноза розрізняв декілька видів пізнання. Чуттєве пізнання він вважає не достовірним (неадекватним). Правильним же він рахує метод, що грунтується на здатності душі до адекватного пізнання. Можливість цього пізнання связанна з тим, що усім речам як в цілому так і в окремих їх частинах властиво щось загальне. Це загальне має свою відповідність в людській душі у вигляді адекватних ідей, які Спіноза називає "загальними поняттями". Вони лежать в основі розсудливого пізнання - пізнання другого роду. Розум не вичерпується тільки розсудливим пізнанням, а містить в собі і третій, вищий рід пізнання - інтуїцію. По Спінозі, інтелектуальна інтуїція - цей вищий прояв раціональних здібностей людини. Вона грунтується на вищому способі сприйняття при якому "річ сприймається єдино через її суть або через пізнання її найближчої причини".

Вчення Спінози про  душу і пізнання нерозривно пов'язане з його вченням про афекти. Афектом Спіноза називав як стан людської душі, що має смутні і ясні ідеї, так і, пов'язане з цим, стан людського тіла. Основних афектів, що переживаються людиною три: задоволення або радість, незадоволення або печаль, і бажання. Насправді існує незліченна безліч афектів, але усі вони, згідно з вченням Спінози, відноситься до цих трьох видів.

Спіноза не ототожнював між афектом і пристрастю. Будь-яка пристрасть - це афект, але не всякий афект є пристрастю. Пристрастю він називав лише пасивні афекти, які связанны із смутними неадекватними ідеями.

Безсилля людини у боротьбі зі своїми пристрастями Спіноза називав  рабством. Свободою ж він називав  панування над своїми афектами, яке  досягається шляхом їх пізнання.

Таким чином, згідно із Спінозою, шлях до свободи лежить через пізнання самого себе. Свободу він протиставляє не необхідності, а примусу або насильству. Пізнання афектів не позбавляє людини від них, але приводить їх у відповідність із законами нашого розуму і, тим самим, зменшує їх дію на людину.

 

Погляди Спінози  на суспільство

У своєму вченні про суспільство  Спіноза керувався методологією механіко-математичних наук. Суспільство  розглядається ним як механізм, який цілком може знайти своє пояснення  в категоріях фізичної природи. Спіноза  ототожнює божество і державу. На його думку, держава виникає не в  результаті певних соціально-економічних процесів, а на основі громадського договору, через необхідність влади і законів як норми тих, що "стримують і стримуючих пристрасті і неприборкані пориви людей".

З цієї точки зору призначення держави полягає в тому, щоб полегшити кожній людині можливість керуватися розумом і, тим самим, набувати своєї свободи.

 Спіноза виступав за  сильну державну владу. Проте  він вважав що верховна влада  не може втручатися у внутрішнє  життя людей і диктувати їм  закони совісті. Спіноза так  само виступав за свободу думки  і слова, свободу совісті. Згідно  з поглядами Спінози, свобода  краще всього може бути забезпечена  при демократичній формі правління. 

 Вчення про державу  Спінози нерозривно пов'язаний  з його етичними поглядами.  Моральні і етичні критерії  людського суспільства не раз  мінялися з часом, але етичні переконання Спінози актуальні і зараз, оскільки вони охоплюють вічні людства категорії.

У вченні Спінози обоснованны  критерії індивідуальної поведінки  людини, які повинні привести його до вершини доброчесності. Спіноза  переконливо доводить, що жити в  суспільстві краще, ніж одному: "з  їх співтовариства значно більше зручностей чим шкоди" тому "людям усього корисніше робити те, що сприяє зміцненню  дружби". А для цього потрібно пам'ятати, що "душі перемагаються не зброєю, а любов'ю і великодушністю". Окрім цього, Спіноза обгрунтовує брак і інші союзи, вважаючи їх основою будь-якого суспільства. Згідно із Спінозою самовихваляння і самоприниження самотнього погані. Не потрібно робити те, після чого ми випробовуватимемо сором і розкаяння совісті, тому що ці почуття так само погані. Він так само вважав, що щедрість хороша, але співчуття погане, оскільки воно принижує. Турбота про бідних повинна лежати на усьому суспільстві. Багато хто з цих постулатів актуальний і сьогодні.