Проблема человека в философии

 Рост населения  не является самоцелью. Оказалось целесообразным, ограничив в разумных пределах рождение детей, уделить больше внимания и  ресурсов сохранению и восстановлению здоровья (биологического и социального), увеличению длительности жизни с  тем, чтобы достигнуть гармонии между  количеством и качеством населения. Еще Гераклит говорил: "Для меня один важнее 10 000, если он наилучший". Качество народонаселения выражается помимо здоровья человека в развитии его разнообразных способностей, позволяющих добиваться высокой  результативности деятельности при  минимуме затрат умственной, физической, эмоционально-психологической энергии.

 В ходе антропосоциогенеза люди выступают как продукт и  одновременно творцы обстоятельств. Отсюда следует ряд подходов к человеку. 

 1. Объектно-генезисный  подход выявляет факторы формирования  человека:

 а) космические, экологические, демографические, социально-экономические, политические условия жизни, шире - макросреда;

 б) микросреда, т.е. непосредственное окружение, в первую очередь семья, трудовой коллектив;

 в) социальные общности людей, межличностное общение;

 г) общественные и политические организации, партии, формирующие общественное мнение, ценностные ориентации, морально-психологический  климат;

 д) система обучения и воспитания;

 е) средства массовой информации и учреждения культуры. 

 2. Человек - не  только объект среды, но и  ее субъект, действующее лицо  истории, творит мир и самого  себя, но не произвольно, а в  наработанных природой и историей  объективных условиях и обстоятельствах,  сообразуясь с логикой действительности, оценивая ее. Субъектно-функциональный  анализ раскрывает включенность  человека в главные сферы деятельности, общения и познания и характеризует  его как производительную, социальную, политическую и духовную силу  общества. 

 Человек воплощает  единство двух названных противоположных  начал: постоянной восприимчивости  ко всем импульсам, идущим от мира, общества, и личностного придания этим импульсам  собственно человеческого смысла. Обстоятельства, импульсы, определяющие поведение, познание, деятельность человека, и тот результат  на "выходе", пропущенный и трансформирующийся через человеческую субъективность, представляют собой далеко не одно и то же. Человек связан с миром  и одновременно дистанциирован от него. Некоторые воздействия мира, общества человек в целом воспринимает и реализует, к другим приспосабливается, от третьих пытается отмежеваться и не воспринимать. Итак, имеется соответствие и несовпадение между обстоятельствами реальности и итогами реагирования человека на эти обстоятельства, импульсы, поэтому человек есть продукт обстоятельств и вместе с тем их оппонент. А.И. Герцен в своем произведении "Былое и думы" писал, что за каждым человеком, как за волной, чувствуется напор целого океана всемирной истории, мысль всех веков. Конечно, жизнедеятельность человека не только запрограммирована всей историей, но и самопрограммирована (репродуктивно-традиционно и творчески-новаторски), опирается на собственный выбор, свободу воли, свою природно-социальную энергию. 

 3. Что есть человек? 

 Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо выяснить природу (содержательное разнообразие проявлений и выражений человека) и сущность человека (глубинную его основу).

 Ф. Фукуяма полагает, что природа человека - это сумма  поведения и типичных видовых  характеристик, обусловленных генетическими, а не средовыми факторами. Видимо, подход к природе человека должен быть более широким, комплексным.

• Человек по своей природе:
• земное творение (лишь опосредованно он является продуктом Космоса, ибо планета Земля - составная часть космической эволюции);
• входя в природу, человек возвышается над ней, т.е. бытие человека социально-природно;
• как и высшие животные, имеет психику;
• обладает разумом и ценностями, этическими и эстетическими качествами;
• существо общительное, коммуникативное, символическое, сочетание сознательного и бессознательного;
• изменяя условия своего существования, человек создает мир культуры и совершенствует самого себя.

 С древних времен сущностью человека полагалось единство духа, души и тела.

 Сущность человека реализуется через существование  и в нем созидается. В качестве всеобщих форм существования человека выступают социосозидание и ее составляющие - творчество, свобода, нравственность, эстетичность и т.п., смысло-ценностное самоутверждение, устремленность к  идеалу. Эти модусы взаимодействуют  с антимодусами: социоразрушение, утрата в человеке личностных свойств, догматическое (стандартное) мышление и соответствующая  деятельность, превращение идеалов  в идолов, свободного человека лишь в функцию и т.д.Ф. Шеллинг отмечал, что в глубинном онтологическом измерении в человеке содержится вся мощь темного начала и вся  сила света, и крайняя глубина  бездны, и высший предел неба. Действительно, если признать, что человек, согласно Протагору (480 - 410 до н.э.), есть мера всех вещей, то имеются наряду с позитивными и негативные вещи, обусловливающие отрицательные облик и поступки личности. "Светлые" и "теневые" стороны в человеке обусловлены не только противоречивыми обстоятельствами (вещами), но и содержатся в самой внутренней природе человека. (Человек относительно самодостаточен, дистанциирован от среды.) Протагор рассуждал: "Быть постоянно хорошим невозможно, тот же самый человек способен стать и дурным". Наличие в природе человека предрасположенности к добру и злу отмечали многие философы: Ф. Бэкон, И. Кант, Г. Гегель, B. C. Соловьев и др.) Итак, человек есть не только мера добра, но и зла, а сами добро и зло в разных обстоятельствах относительны.В.Г. Белинский подчеркивал: добро для одного народа или века бывает злом для другого народа в другой век.

 Существование среды  и человека всегда процессуально. Так, человек эпохи дикости и варварства уже был умелым, разумным, говорящим, оперирующим простыми орудиями труда  и символами. Человек цивилизованный дополнительно приобретает новые  свойства. Это человек - гражданин, опирающийся  на право, технологический, политический, познающий научно и т.д.

 Высказываются различные  точки зрения по вопросу о сущности человека. Указывается, например, что  человек - "пучок привычек" (Пирс), наделенное религиозностью в отличие  от животных существо (Веркор), существо, способное оценивать, наделять смыслом  личности, предметы, явления.

 Известная точка  зрения К. Маркса о сущности человека как ансамбля всех общественных отношений  весьма логична. Ведь биологические  факторы человека хотя и имеют  важное значение, но действуют через  опосредование и преобразование со стороны факторов социального  порядка как ведущих. Человек, оставаясь  по сущности социальным, изменяется в  зависимости от эпохи. Вместе с тем  следует иметь в виду, что человек  соотнесен не только с обществом, а с Универсумом, Миром, со всей Историей, с другим человеком.

 Неофрейдисты  главное внимание обращали не на социальную сторону жизни, а на переживания  одиночества в противостоящем человеку обществе. Представители франкфуртской  философской школы (Г. Маркузе, Т. Адорно, Ю. Хабермас и др.) считали необходимым  направить марксизм от анализа социально-классовых  отношений в сторону рассмотрения психологии индивида, структуры его  инстинктов и влечений. Человеческая деятельность объяснима, по Ю. Хабермасу, лишь с позиций психоанализа, с  помощью которого можно раскрыть связь бессознательного и сознательного  в поведении человека. Франкфуртцы  пытаются сблизить Маркса и Фрейда, материалистическую диалектику и психоанализ, которые, как считал А. Шмидт, "взаимопроникают" и "отражаются друг в друге".

 Э. Фромм считал человеческую природу исторически  обусловленной, в то же время не отбрасывал значения биологических факторов. Он определял человека как животное, по сравнению с другими животными  недостаточно оснащенное инстинктами, поэтому выживание человека возможно тогда, когда он производит средства, удовлетворяющие его материальные потребности, если он развивает свой язык и инструменты. Сущность человека - в противоречии между двумя конфликтующими в нем мирами: животным и духовным, телом и душой, ангелом и зверем. Человек разрешает этот конфликт или возвращаясь в своем поведении к животной жизни, или развивая в себе человеческие силы, главным образом разум. Итак, Фромм, особенно когда рассуждал о выживании человека путем производства средств, удовлетворяющих его материальные потребности, неявно подошел к идее о биосоциальной сущности человека. В современной отечественной литературе также часто высказывается точка зрения, согласно которой человеческая сущность социоприродна и личностно воплощена, персонифицирована.

 Исходя из интегрального  подхода к характеристике человека, отметим, что природное в человеке не сводится к биологическому, а  вбирает в себя еще физическое и химическое. Социальное не тождественно наличным общественным отношениям, а  включает в себя бесконечность культурно-исторической памяти и устремленность в будущее. Духовное (еще один компонент природы  человека) - не просто функция внешних  условий, а особая самостоятельная  реальность.

 Одной из особенностей современной философии является ее ориентация на неопределенность, что  применительно к человеку означает отказ от выяснения сущности человека. К. Ясперс определял человека как  существо, занимающее промежуточное  положение между суетным внешним  миром и царством абсолютного, вечного, божественного - трансценденцией.". Нам неизвестен даже окончательный  удовлетворительный ответ на вопрос: что такое человек?" Человек, полагал  Ясперс, всегда больше того, что он знает  о себе. Он не одинаков во всех случаях, он есть путь. С точки зрения постмодернизма, отказывающегося выявлять природу  и сущность человека, от последнего остался только "след", "цитата", "архив", "постчеловек".

 Философия XX в., начиная  с Э. Гуссерля, рассматривает человека в "жизненном", "повседневном" мире, в котором индивид опирается  на совокупность очевидностей. М. Хайдеггер  назвал способ повседневного человеческого  бытия заботой. Этому бытию присуща  концентрированность на практические достижения повседневных целей, отрешенность от универсума, отказ от таинственно - абстрактных фикций. Пространство и время повседневности человекоразмерны. Жизненный мир формируется в  постоянно возобновляемом контакте людей, его компонентами выступают  предметы и процессы постольку, поскольку  они "пропущены" через человеческие смыслы, переживания, привычки. Так  как все реалии жизни текущи, непрерывно воссоздаются, то философским представлениям о мире и человеке в нем свойственны  вечное сомнение.

 Наряду с неопределенностью, сущему (в том числе человеку) присуща определенность. С позиций  последней рассмотрим базовые характеристики человека - природность, социальность и духовность. 
 
 
 

3. Единство  природного и общественного  в человеке.

 В истории философии  биологизаторские (натуралистические) концепции абсолютизировали роль естественных начал в человеке, а в социологизаторских теориях человек был представлен  лишь как слепок с окружающих его  социальных отношений. Альтернативной этим односторонним подходам является позиция о единстве в человеке природного и общественного, что  воплощено, в частности, в единстве тела и души. Ортега-и-Гасет отметил: "Человек., его душа, способности, характер и тело - сумма приспособлений, с помощью которых он живет". Наличие тела влечет удовлетворение фундаментальных потребностей человека: в пище, защите от холода, от других сил и существ природы, в самосохранении, продолжении жизни и т.д. Природный  организм человека подвластен всем законам  жизни, прежде всего законам генетическим и популяционно-видовым. Природно-биологически обусловлено внутриутробное развитие, рождение, способность усваивать  определенные виды пищи, передача по наследству определенных задатков, пол. Первоначально  ребенок - биологическое существо, сгусток, инстинктов и рефлексов, некая биологическая  антенна, настроенная на волны окружающей его культуры. Но уже с первых мгновений после рождения, усваивая социальный опыт, он постепенно приобретает  социальные свойства и превращается в человеческую личность, в которой  душа заряжает тело своей эмоциональной  энергией.

 На заре человечества больше шансов выжить было у тех  индивидов, которые располагали  не только лучшими биологическими параметрами, но и социально-психологической  предрасположенностью жить в коллективе, обладали лучшей способностью анализировать  реалии, проявляли понятливость и  терпимость в отношениях друг с другом. В естественном отборе значение социального  фактора возрастало. Биологическое  в человеке, представленное в виде задатков и способностей, влечений, - исходное, хотя и недостаточное  начало для объяснения истории и  самого человека. Социальное в человеке выражено в том, что он воплощает  в себе все богатство общественного  развития, является продуктом системы  обучения и воспитания. Генетические и социальные различия выступают  фактором прогресса человека. На материале  развития пола, а также появления  гениальности проиллюстрируем взаимосвязь  в человеке природного и общественного.

 С точки зрения биологии пол очевиден с момента  рождения. Вместе с тем, различают  не только биологический, но и социальный пол (гендер). Биологическая конструкция  выступает как стартовая, а тендерная  есть результат социализации человека. На социально-биологическом уровне доисторический мужчина как охотник  и воин был запрограммирован на конкуренцию. Для успешной охоты ему нужны  были сила и ловкость, хладнокровие, расчетливость и хороший глазомер. Мужчина и сейчас многое, особенно представительниц противоположного пола, измеряет зрением. Древняя женщина как обустройщица жилища, мать и заботливая подруга была запрограммирована на сотрудничество и развивала свои чувства. Как хранительница очага она должна была иметь чуткий слух, чтобы предупреждать близких о нападении. Она и сейчас оценивает партнера преимущественно через слух, ощущая тембр голоса, ритм дыхания. Женщина воспринимает чужую речь, как правило, субъективно, чувственно, пропуская через свои желания и тревоги, этические ценности, а мужчина - главным образом, через мышление, критически. Исторически сложилось, что для мужчин характерны такие черты, как "рыцарство", совершенствование физической силы, умение преодолевать трудности, мастерство в каком-нибудь деле, готовность прийти на помощь женщине, защитить ее и др. У женщин преимущественно развиты доброта, чуткость, терпимость к недостаткам близких, умение прощать, забота о слабых, любовь к детям и т.п. Конечно, к названным стереотипам следует относиться скептически, но одновременно не отвергать полную ликвидацию различий между мужчиной и женщиной по моделям поведения и социальным ролям.

 Тендер обусловливает  психологические качества, способности, виды деятельности, занятия и профессии  мужчин и женщин через систему  воспитания, традиции и обычаи. Не только биологические различия, особенности  протекания биохимических процессов, но и культура как социальное явление  выступает фактором конструирования  мужской и женской природы (этим вызвана и перемена пола у некоторых  людей). Тендерное неравенство усиливалось  от охотничье-собирательских к аграрным культурам (разделение труда по полу) и снижалось далее в индустриальном и особенно в информационном обществе. В традиционных культурах и особенно с мусульманской религией поведение  женщины строго регламентировано, ее статус далек от равноправия. В государствах с развитой экономикой и протестантизмом  женщина активно участвует в  общественной жизни и тендерная  идеология развивается в направлении  равенства между мужчинами и  женщинами. Итак, пол выступает не только как биологическая, но и как  социальная характеристика человека.