Мировоззрение и философия

 

Начало 20 века ознаменовалось для большей части российской интеллигенции духовными исканиями. Самосознание революционной интеллигенции России начала 20 века и либерально – реформаторской элиты начала 21 века объединял идеализм, и наивность, жажда власти, «боговерие».

 

 

 

       

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

   Тема 5. Философия истории.

 

   1.Какие  типы культур в истории общества  выделял П.Сорокин?

 

 Сорокин выделял три  типа культуры:, идеациональная (средневековая), идеалистическая (переходная культура 13 – 14 столетия) и чувственная (современная культура, начинается приблизительно с 16 века),

 

   2. Какое  духовное начало определяло смысл  каждой из культур?

  

Всякая великая культура есть не просто конгломерат разнообразных явлений, сосуществующих, но никак друг с другом не связанных, а есть единство или индивидуальность, все составные части которого пронизаны одним основополагающим принципом и выражают одну, и главную, ценность. Доминирующие черты изящных искусств и науки такой единой культуры, ее философии и религии, этики и права, ее основных форм социальной, экономической и политической организации, большей частью ее нравов и обычаев, ее образа жизни и мышления (менталитета) — все они по-своему выражают ее основополагающий принцип, ее главную ценность. Именно ценность служит основой и фундаментом всякой культуры.

  В идеациональном типе культуры главным принципом или главной истиной был Бог. Все важнейшие разделы средневековой культуры выражали этот фундаментальный принцип или ценность. Архитектура и скульптура  средних веков были «Библией в камне». Литература также была насквозь пронизана религией и христианской верой. Живопись выражала те же библейские темы и линии в цвете. Музыка почти исключительно носила религиозный характер. Философия была практически идентична религии. Наука была всего лишь прислужницей христианской религии. Этика и право представляли собой только дальнейшую разработку абсолютных заповедей христианства. Политическая организация в ее духовной и светской сферах была преимущественно теократической и базировалась на Боге и религии. Семья, как священный религиозный союз, выражала все ту же фундаментальную ценность. Господствующие нравы и обычаи, образ жизни, мышления подчеркивали свое единство с Богом как единственную и высшую цель, а также свое отрицательное или безразличное отношение к чувственному миру, его богатству, радостям и ценностям.

Таким образом, интегрированная часть средневековой культуры была не конгломератом различных культурных реалий, явлений и ценностей, а единым целым, все части которого выражали один и тот же высший принцип объективной действительности и значимости: бесконечность, сверхчувствительность, сверхразумность Бога. Бога вездесущего, всемогущего, всеведущего, абсолютно справедливого, прекрасного, создателя мира и человека.

Идеалистический – это  тип культуры, представляющий некий  синтез чувственного и идеационального типов, где чувство уравновешивается интеллектом, а вера – наукой, эмпирическое восприятие – интуицией, т.е по выражению Сорокина, «человеческими умами будет руководить истина разума».

В чувственном типе культуры преобладает эмпирически – чувственное восприятие мира. Этот тип культуры основывается и объединяется вокруг этого нового принципа: объективная действительность и смысл ее сенсоры. Именно этот принцип провозглашается   нашей   современной   чувственной   культурой   во   всех   ее основных   компонентах:   в   искусстве   и   науке,   философии   и псевдорелигии,  этике и праве; в социальной, экономической и политической организациях, в образе жизни и умонастроениях людей.

 

3. Что менялось в истории общества в периоды смены культур?

 

В истории человечества одна форма культуры и общества исчезает, а другая форма появляется. Эти переходы сопровождаются взрывом войн, революций, анархии и кровопролитий; социальным, моральным, экономическим и интеллектуальным хаосом; возрождением отвратительной жестокости, временным разрушением больших и малых ценностей человечества; нищетой и страданием миллионов.

 

  4.Возможен  ли синтез разных культур в  условиях современного общества?

 

В отличие от Гегеля, который рассматривал исторический процесс, как прямое поступательное движение, Сорокин трактовал его как «циклическую флуктуацию», т.е. идущую законченными циклами смену, перетекающих друг в друга типовых культурных общностей, каждая из которых имеет в основе собственное отношение к действительности и методам ее познания.

 

 

 

     5. Означает  ли кризис духовных основ современного  типа культуры конец цивилизации? 

 

Кризис   не   есть   предсмертная   агония      культуры   и общества, т.е. кризис не означает ни разрушения, ни конца их исторического существования.

 Тщательное изучение ситуации показывает, что кризис представляет собой лишь разрушение чувственной формы западного общества и культуры, за которым последует новая интеграция, столь же достойная внимания, каковой была чувственная форма в дни своей славы и расцвета. Точно так же как замена одного образа жизни у человека на другой вовсе не означает его смерти, так и замена фундаментальной формы культуры на другую не ведет к гибели того общества и его культуры, которые подвергаются трансформации.

После хаоса переходного  периода в конце средних веков  западная культура и общество демонстрировали  в течение пяти веков все великолепие  своих созидательных возможностей и вписали одну из самых ярких  страниц в историю мировой культуры.

Во время любой политической компании мы часто слышим, как малозначительный политик грозит своим слушателям «концом цивилизации» в случае, если его не выберут. Почти ежедневно мы слышим известные вариации на эту тему от людей высокоинтеллектуальных и от толпы со слабым интеллектуальным потенциалом, искателей чего то совершенно незначительного и подчас эгоистичного. Если мы поверим этим псевдопророкам, то цивилизация и культура должны были погибнуть давным - давно или вот – вот исчезнуть. К счастью культура и цивилизация бесконечно прочнее, чем заверяют нас клоуны политического цирка. Политические, да и не только политические партии, группировки, фракции и армии приходят и уходят, а культура остается вопреки их похоронным речам. Вопреки всему цивилизация продолжает существовать и развиваться.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Литература:

1.Сорокин П.А. Человек.  Цивилизация. Общество. – М.: Знание, 1992- 478 
2.Сорокин П.А. Социологические теории современности. - М.: Знание, 1992 -423 
3.   Г. Хафнер  Выдающиеся портреты античности:  337 портретов в слове и образе. - М.,1984 г.

4.    Б. Рассел   История западной философии. - М.,1993 г. 

5.    М. Вальяно   Основы философской культуры. - М.,1994 г.

6. Кохановский В.П. Философия и методология науки: Учебник для высших учебных заведений — Ростов н/Д.: «Феникс», 1999. — 576 c.

7. Библиотека «Вѣхи» http://www.vehi.net/deprofundis/kotlyarovsky.html

8. Из глубины. Сборник статей о русской революции С.А. Котляровский[1]

9.Из книги М. Гаспарова "Записки и выписки"[2]

Платон Афинский Апология Сократа. Критон (сократические). ок. 399-387 до н.э.1990 - 1990

10.Интернет источники:

http://www.yabloko.ru/Themes/History/petrounk.html

http://www.imp.uran.ru/KTM_LAB/irkhin/sv1/Von_1_2.pdf

http://wklim.ru/content/articles/71/192/

h http://filo-edu.ru/filoedu_t4r8part19.html ttp://www.sunhome.ru/philosophy/15181