Метафизика Аристотеля

Особенность качественной определенности Аристотель видит в том, что в отношении ее «бывает и противоположность: так, справедливость противоположна несправедливости, белизна — черноте, и все остальное таким же образом». Однако не всем качественным определенностям что-то противоположно: так, огненно-красное — качественна определенность, по оно не имеет противоположного себе.

Другая важная особенность качественных определений в том, что им присуще  быть одновременно и соотнесенными. Одно белое называется в большей  нли в меньшей степени белым, чем другое, и одно справедливое — в большей или в меньшей мере справедливым, чем другое. Да и само качество предмета относительно в своей определенности: будучи белым, предмет имеет возможность стать еще более белым. Впрочем, эту особенность Аристотель считает присущей но всем, а только большинству качественных определений.

Категория «отношения» также родовое  понятие. Оно обнимает собой четыре вида отношений. Это, во- первых, математические отношения; во-вторых, отношения производящего (мастера) к производимому (или изделию); в-третьих, отношение меры к измеряемому и, в-четвертых, отношение познания к предмету познания. При этом отличие отношения познания к познаваемому от отношения производящего к производимому только в активности: в отношении производящего к производимому второй член отношения (производимое) вполне пассивен; напротив, в отношении познания к предмету познания оба члена отношения активны — действует не только познающий, но и предмет познания: воздействуя па познающего, предмет познания порождает в нем деятельность познания. Математические отношения, а также отношение производящего к производимому образуют первый класс отношений. В обоих отношениях этого класса с исчезновением или уничтожением одного члена отношения необходимо исчезает или уничтожается и другой.

Отношение меры к измеряемому, а  также отношение познания к предмету познания составляют второй класс отношений. Об обоих отношениях этого класса уже нельзя сказать, что в них  с уничтожением одного члена отношения  необходимо исчезает и другой: с исчезновением познания предмет познания вовсе не исчезает.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Название «Метафизика» (Ta meta ta fusika — «то, что после физики») позднейшего происхождения. «Метафизикой»  была названа группа трактатов Аристотеля, помещенная в издании Андроника Родосского после (meta) «Физики». В этих трактатах излагалось учение о началах бытия, постигаемых посредством умозрения. Впоследствии, на целых два тысячелетия, среди философов установился обычай называть «метафизикой» всякое философское учение, содержащее умозрительное исследование бытия.

Таким образом, то, что в издании Андроника  Родосского просто следовало по порядку  издания за физикой, стали рассматривать  как возвышающееся над физикой  по существу предмета: в то время  как физика изучает «посюсторонние» явления природы, постигаемые с помощью опыта, «метафизика» исследует сущность бытия с помощью не опыта, а умозрения. Начиная с Гегеля, в этой характеристике предмета и способа исследования «метафизики» стали особо подчеркивать их метод. Так, Гегель, говоря о «старой метафизике», понимает прежде всего «рассудочный» антидиалектический способ мышления и познания. Но, отрицая антидиалектический метод «старой метафизики», Гегель вовсе не отрицал ее предмета — исследования сверхчувственных основ бытия. Основатели марксизма оставили за термином «метафизика» значение только названия антидиалектического метода.

Так как «Метафизика» Аристотеля заключает в своем  составе не один, а несколько трактатов (впрочем, близких по теме), то возникают  важные вопросы, относящиеся к истории происхождения и сложения известного нам в настоящее время состава этого выдающегося произведения. Много ценного по этому вопросу имеется в специальных исследованиях немецкого ученого Вернера Иегера.

Огромное значение в истории науки — античной и феодального общества — получили естественнонаучные сочинения Аристотеля. Сюда относится «Физика» и ряд примыкающих к ней работ: «О небе», «Чтения по физике», «О частях животных» и т. д.

СПИСОК  ЛИТЕРАТУРЫ

1. Асмус В.Ф. Античная философия. 3-е изд. М.: Высшая школа, 1999.
2. Адо П. Что такое античная философия? М.: Издательство гуманитарной литературы, 1999.
3. Власть. Очерки современной политической философии Запада/ Под ред.  В.В. Мшвениерадзе. М., 2003.
4. Салыгин Е. Н. Теоретические тенденции современной философии. //Общественные науки и современность. 2006.-  № 11.
5. Тихомиров Ю.А. Основные философские концепции // Государство и право. 2003.-  № 4.
6. Костюк В.Н.  История философских  учений.  М.: «Центр», 2000.
7. Ортега-и-Гассет. Что такое философия? - М.: Наука, 1991.
8. Спиркин А.С. Философия. М., 2001
9. Философия. Учебник. / под ред. Кохановского. Ростов-на-Дону. 1991.
10. Кононович Л.Г., Медведева Г.И. Философия. – Ростов – на - Дону,  Феникс, 1997.
11. Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей. – М.: Инфра-М, 2001.
12. Ракитов А.Н. Философия. Учебник. – М.: Юрист, 2005.
13. Новиков А.Ю., Новикова С.И. Философия. Учебник. – М.: Инфра-М, 2005.