Эллино-римский период античной философии. Скептицизм. Стоицизм

МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО  ХОЗЯЙСТВА РОСИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

 

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТАЕННОЕ  ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧЕРЕЖДЕНИЕ

 

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО  ОБРАЗОВАНИЯ

 

ИЖЕВСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ  СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ

ФАКУЛЬТЕТ НЕПРЕРЫВНОГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО  ОБРАЗОВАНИЯ

 

 

Контрольная работа по философии

 

Эллино-римский период античной философии. Скептицизм. Стоицизм.

 

                                                            

 

                                       Проверил:     

Выполнила: Студентка 2  курса

 

 (специальность 080502–«Экономика

 и управление на предприятии АПК»

группа 48, шифр 1005072)

 

 

 

Ижевск 2011

Оглавление

 

Введение…………………………………………………………………………  3

 

1.     Эпохи эллино-римского периода…………….……………………………4

 

1.1 Эпоха эллинизма……..……………………………………………………….4

 

1.2 Римская философия……….…………………………………………………4

 

2. Основные философские  направления эллино-римского периода…..……..5

 

2.1 Эпикуреизм………………………..…………………………………………5

 

2.2 Скептицизм…….………….…………………………………………………6

 

2.3 Стоицизм……..……….…………………………………………………….10

 

2.4 Неоплатонизм…...………………………………………………………….13

 

Заключение………………………………………………………………………15

 

    Список использованной литературы………………………………………16

Тема: Эллино-римский период античной философии. Скептицизм. Стоицизм

.

Введение

 

Эллино-римский период античной философии (по-другому называется поздняя  античность) длился с конца 4 в. до н.э. по 5 в. н.э. В нем можно рассмотреть  два этапа: эллинистический (конец 4-2 вв. до н.э.) и римский (1 в. до н.э.- 5 в. н.э.). Позднее возникает и развивается неоплатонизм (в III-V столетиях н.э.).

 

Философия этого периода  была призвана как-то сориентировать эллина (т.е. древнего грека, а именно, подразумевается сам человек, субъект) в мире с все более новыми изменениями.

 

 В эллино-римский период  входят такие учения как: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм, неоплатонизм.

 

Все эти учения реализовывали  один и тот же идеал, они были призваны обеспечить каждому человеку душевный покой и счастье. Избавление от всех несчастий видели прежде всего в автаркии (самодостаточности человека), апатии (безразличии), атараксии (невозмутимости).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                         1.     Эпохи эллино-римского периода

                         1.1.         Эпоха эллинизма.

 

Эпоха эллинизма – эпоха  крушения полисной социальности. Социальная структура – полис, город-государство был ограничен, замкнут. Главная задача состояла в том, чтобы обеспечить политическую самостоятельность этой замкнутости. Главная задача полиса – воспитание лучших граждан для государства, обеспечение духовных запросов личности. Путь духовной жизни – это путь поиска, отрицания традиций, путь обновления. Направленность на воспитание граждан – это не только основная направленность полиса. Обращенность к гражданину порождает новые типы обоснования, она позволила грекам создать систему обоснований – чем и была философия. Способность творить существует постольку, поскольку существует греческий полис. Античный полис разрушился. Теперь верховная власть принадлежала монарху. Начиная с Александра Македонского все полисы были объединены.

Наблюдается поиск путей  духовного обновления. В эпоху  эллинизма не создается ни одной  принципиально новой физической системы. Но в эту эпоху остаются крупные философы, происходит обоснование  старых систем.

Экономический и политический упадок Греции, закат роли полиса отражаются в греческой философии. Усилия, направленные на познание объективного мира (философия  Аристотеля), активное участие в  политической жизни, которое проявилось у греческих философов, постепенно замещаются индивидуализмом, этизированием и морализированием либо скептицизмом и агностицизмом. Со временем интерес к философскому мышлению вообще резко падает. Приходит период мистики, религиозно-философского синкретизма, христианской философии.

 

1.2.  Римская  философия

 

С начала 3 столетия до н. э. в  регионе Средиземного моря существенно  усиливается влияние Рима, который  из городской республики становится сильной державой. Во 2 в. до н. э. он владеет  уже большой частью древнего мира. Под его экономическое и политическое влияние попадают и города континентальной Греции. Тем самым в Рим начинается проникновение греческой культуры, составной частью которой была философия.

Для римской культуры характерно стремление обогатиться лучшим из того, с чем сталкивается Рим, стремящийся  к мировому господству. Логичным поэтому  является то, что и римская философия  формируется под решающим влиянием греческого, в частности эллинистического, философского мышления.

Приблизительно с середины 2 в. до н. э. в Риме развиваются три  философских направления, которые  сформировались уже в эллинистической  Греции, - стоицизм, эпикуреизм и скептицизм.

 

 2.Основные философские направления эллино-римского периода.

2.1. Эпикуреизм.

 

   Основателем       эпикуреизма     является     Эпикур (341-270 гг. до н.э.) - греческий  философ-материалист и атеист  эпохи эллинизма. Он отрицал  вмешательство богов в дела  мира и исходил из признания  вечности материи, обладающей  внутренним источником движения. Эпикур вносит оригинальные изменения  в атомизм Левкита-Демокрита: для объяснения возможности столкновения атомов, движущихся в пустом пространстве с одинаковой скоростью, он вводит понятие спонтанного «отклонения» атома от прямой линии. Это основа более глубокого взгляда на соотношение необходимости и случайности, некий такой шаг вперед.

Эпикур, выступивший в  борьбу с Аристотелем, создал в свое время школу «Сад Эпикура», где  он учил философии на равных правах даже женщин и рабов, чего не могло  быть у Платона и Аристотеля. Другими  словами, он основал общество друзей-единомышленников, которое просуществовало 600 лет.

Главным для Эпикура было практическое значение философии - прикладная философия. Он считал, что атомы различаются  не только по величине и форме, но и  по весу, а также имеют части, но не делимы из-за абсолютной непроницаемости. Также полагал, что бесконечно лишь количество атомов, а не форм.

Эпикур, сохранив основную предпосылку  киренаиков, что главная цель человека - наслаждение, существенно преобразовал их систему. Если те понимали наслаждение  как деятельность, то он отдал предпочтение наслаждению покоем, так как считал, что динамические наслаждения предварительно несут страдания от предшествующего  желания, а статические удовольствия - нет (они некое состояние равновесия). Считая, что стимулом динамических удовольствий является желания, делил  желания на естественные (необходимее и не необходимые) и вздорные. И задавался при этом вопросом, а все ли желания следует исполнять… Для него чувства - источник счастья. При оценке удовольствия он отказался от критерия интенсивности и предпочел в качестве такового длительность. При этом душевные критерии удовольствия и страдания оказываются большими, чем телесные, а следовательно стремиться надо именно к душевным удовольствиям, избегая душевных страданий.

Принцип удовольствия, по нему, заложен в самой основе жизни, и ему нужно соответствовать. У Эпикура разум подчинен телу, а не наоборот, как у Сократа, Платона, Аристотеля. В этом его главное  отличие от них, но при этом, он все  же считал (в соответствии с общегреческим  представлением о человеке), что  наибольшие удовольствия человеку доставляет то, что оправдано разумом.

Принципом свободы воли Эпикур обосновал возможность независимости  человека от общественных связей, его  лозунгом было жить незаметно, не по законам  общества, а по природе.

 

                                             2.2 Скептицизм.

 

Скептицизм – направление  греческой философии, которое  формируется  в конце 4 в. до н. э. Основателями скептицизма  являлись   Пиррон     Элидский и Секст    Эмпирик.   

Греческое   слово   скепсис   соединяет     в  себе   как бы   три   смысла   —   это   и   рассмотрение,   и   сомнение,   и   воздержание  от  суждений. Скептики      всегда   видели и   поныне   видят   свою   цель   в   опровержении   догм   всех   философских    школ.

 

Скепсис имел место в греческой  философии и раньше. В эллинистическую  эпоху складываются его принципы, ибо скепсис определялся не методическими  установками в невозможности  дальнейшего познания, а отказом  от возможности дойти до истины. И этот отказ становится программой.

Скептицизм отрицал истинность любого познания. Удержаться от суждения – основной его тезис. Поэтому  «цель свою скептики полагали в опровержении догматов всех школ, но сами… они  ничего не определяли, не определяли и  того, что они делали», отвергая в конце концов и само утверждение «ничего не утверждать».

Скептицизм в большей  степени тяготел к философии  софистов. Вместе с созданием крупных  государственных объединений перестали  создаваться новые системы обоснований. Также происходит обращение к  личности, только уже к личности атомистического толка. Необходимо обосновать идеал внутренней свободы, происходит обоснование положения  человека в этом новом мире, мире монархии (деспотический режим).

В огромной социальности человек уже не мог влиять на мир, он ему подчинялся, для больших социальных объединений характерна не проблема воздействия человека на мир, а проблема успокоения, утешения человека. Необходимо человека довести до уровня природы – понимания цивилизованности.

На первый план выдвигается  проблема личного счастья, тогда  можно достигнуть атараксии (невозмутимости духа) – это естественное состояние  человека, которое позволяет ему  перенести удары судьбы.

Эпикур предложил такой  способ обоснования личного счастья: счастье – это удовольствие. Удовольствие – это способность довольствоваться тем, что имеешь.

Доводы против правильности как чувственных восприятий, так  и «познаний мысли», т. е. доводы, объясняющие, почему нужно удерживаться от суждений, скептики объединили в  десять тезисов – тропов. Вероятно, их автором является Энесидем.

В первом из этих тезисов  подвергаются сомнению положения о  действительности различия физиологической  структуры видов животных, в частности  их чувственных органов.

 

Во втором подчеркиваются индивидуальные различия людей с  точки зрения физиологии и психики.

В третьем говорится о  различии чувственных органов, в  которых одни и те же вещи вызывают разные ощущения (например, вино зрению представляется красным, вкусу- терпким и т. д.).

Четвертый обращает внимание на факт, что на познание влияют различные  состояния (телесные и душевные) воспринимающего  субъекта (болезнь, здоровье, сон, бодрствование, радость, грусть и т. д.).

Пятый тезис отражает влияние  расстояния, положений и пространственных отношений на восприятие (то, что  издалека кажется малым, вблизи оказывается  большим).

В шестом говорится, что ни одно восприятие не относится изолированно к нашим чувствам без примеси  других факторов.

Следующий троп указывает  на различные воздействия разного  количества одного и того же вещества или материи (что в малом количестве полезно, а в большем может  быть вредно).

Восьмой опирается на тот  факт, что определение взаимоотношений  между вещами является релятивным (например, что является относительно одной  вещи «вправо», может быть по отношению  к другой «влево»).

Предпоследний троп отражает тот факт, что «привычные и непривычные  вещи» вызывают различные чувства (например, затмение солнца как необычное  явление, закат солнца - как привычное).

Десятый троп поддерживает убеждение в том, что ничего нельзя утверждать позитивно – ни существование  различных прав, ни привычек, ни воззрений, ни проявлений веры и т. д.

К этим десяти тезисам Агриппа  и его ученики прибавили еще пять. Первый из новых тропов аргументирует различие видов или мнений. Второй критикует бесконечную цепь доказательств. Третий подчеркивает, что любое ограничение относится всегда лишь к чему-либо конкретному.  Четвертый критикует принятие предпосылок, которые впоследствии не доказываются. Пятый троп предостерегает от доказательства по кругу. Он указывает на то, что каждое доказательство в свою очередь требует доказательства, это доказательство требует своего доказательства и так по кругу до исходной точки. И хотя эти новые тропы более абстрактны, некоторые из них можно редуцировать к ранним тропам, так же как некоторые ранние тропы основаны на более или менее аналогичных принципах.

Исходя из принципа «ничего  не утверждать», подкрепленного тропами, скептики отвергали любые доказательства. В отличие от эпикурейской и стоической философии, в которых достижение счастья необходимо предполагало познание явлений и законов природы, т. е. познание вещей, философия скептицизма  в прямом смысле слова отказывается от этого познания.