Фрэнсис Бэкон (1561 - 1626)

Фрэнсис Бэкон (1561 - 1626) родился в Лондоне в семье лорда-хранителя печати при королеве Елизавете. С 12 лет обучался в Кембрижском университете (колледж св. Троицы). Избрав политическую карьеру в качестве жизненного поприща, Бэкон получил юридическое образование. В 1584 г. избирается в палату общин, где остается до восшествия на трон Иакова I (1603 г.) и разгона парламента. Начиная с этого времени, он быстро поднимается по политической лестнице, достигнув в 1618 г. должности лорда-канцлера. Весной 1621 г. Бэкон был обвинен палатой лордов в коррупции, предан суду и от сурового наказания был освобожден лишь по милости короля. На этом политическая деятельность Бэкона завершилась, и он всецело отдался научным занятиям, и прежде занимавшим значительное место в его деятельности.  

Наиболее известный труд Ф. Бэкона "Новый Органон" вышел  в свет в 1620 г. Бэкон написал за свою жизнь много книг, из которых  следует упомянуть также "Опровержение философий" (1608), "О достоинстве  и приумножении наук" (1623) и вышедшую посмертно "Новую Атлантиду". 

В истории философии и  науки Бэкон выступил как провозвестник  опытного естествознания и научного метода. Ему удалось дать образ  новой науки, отправляясь от твердо принятых и последовательно продуманных  представлений о значении знания в обществе и человеческой жизни. Уже в Кембридже юный Бэкон  остро пережил неудовлетворенность  традиционной (схоластической) наукой, полезной, по его словам, лишь для  побед на университетских диспутах, но не в решении жизненных задач  человека и общества. Старая философия  бесплодна и многословна - таков  краткий вердикт Ф. Бэкона. Главным  делом философа становится критика  традиционного познания и обоснование  нового метода постижения природы вещей. Он упрекает мыслителей прошлого за то, что в их трудах не слышно голоса самой природы, созданной Творцом.  

Методы и приемы науки  должны отвечать подлинным ее целям - обеспечению благополучия и достоинства  человека. Это и свидетельство  выхода человечества на дорогу истины после долгого и бесплодного  плу-тания в поисках мудрости. Обладание истиной обнаруживает себя именно в росте практического могущества человека. "Знание - сила" - вот путеводная нить в прояснении задач и целей самой философии. 

"Человек, слуга и  истолкователь Природы, ровно  столько совершает и понимает, сколько он охватывает в порядке  Природы; свыше этого он не  знает и не может ничего" - этим афоризмом Бэкона открывается  его "Новый Органон". Возможности  человеческого разумения и науки  совпадают, поэтому так важно  ответить на вопрос: какой должна  быть наука, чтобы исчерпать  эти возможности? 

Учение Бэкона разрешает  двуединую задачу - критически проясняет  источники заблуждения традиционной, не оправдавшей себя мудрости, и  указывает на правильные методы овладения  истиной. Критическая часть программы  Бэкона ответственна за формирование методической дисциплины научного разума. Впечатляет и позитивная ее часть, но она написана, по замечанию великого Гарвея, личного врача Бэкона, "по лорд-канцлерски". 

Итак, что же препятствует успешному познанию природы? Приверженность к негодным методам познания мира обусловлена, по мнению Бэкона, господством  над сознанием людей так называемых "идолов". Он выделяет четыре их основных вида: идолы рода, пещеры, рынка и  театра. Так образно представлены философом типичные источники человеческих заблуждений. 

"Идолы рода" - это  предрассудки нашего ума, проистекающие  из смешения нашей собственной  природы с природой вещей. Последняя отражается в ней как в кривом зеркале. Если в человеческом мире целевые (телеологические) отношения оправдывают законность наших вопросов: зачем? для чего? - то те же вопросы, обращенные к природе лишены смысла и ничего не объясняют. В природе все подчинено только действию причин и здесь законен лишь вопрос: почему? Наш ум следует очистить от того, что проникает в него не из природы вещей. Он должен быть открыт Природе и только Природе. 

"Идолы пещеры" - это  предрассудки, заполняющие ум из  такого источника, как наше  индивидуальное (и случайное) положение  в мире. Чтобы освободиться от  их власти необходимо достигать  согласия в восприятии природы  из разных позиций и при  различных условиях. В противном  случае иллюзии и обманы восприятия  затруднят познание. 

"Идолы рынка" - это  заблуждения, проистекающие из  необходимости пользоваться словами  с уже готовыми значениями, принимаемыми  нами некритически. Слова способны  подменить обозначаемую ими вещь  и взять ум в свой плен. Ученый  должен быть свободен от власти  слов и открыт самим вещам  для того, чтобы успешно их  познать. 

И, наконец, "идолы театра" - заблуждения, проистекающие из безусловного подчинения авторитету. Но ученый должен искать истину в вещах, а не в изречениях великих людей. 

"Итак, об отдельных  видах идолов и об их проявлениях  мы уже сказали. Все они должны  быть отвергнуты и отброшены  твердым и торжественным решением, и разум должен быть совершенно  освобожден и очищен от них.  Пусть вход в царство человека, основанное на науках, будет таким  же, как вход в царство небесное, куда никому не дано войти не уподобившись детям". 

Борьба с авторитарным мышлением - одна из основных забот  Бэкона. Следует безоговорочно признать лишь один авторитет, авторитет Священного Писания в делах веры, но в познании Природы ум должен опираться только на опыт, в котором ему открывается  Природа. Разведение двух истин - божественной и человеческой - позволило Бэкону примирить существенно различные ориентации познания, вырастающие на почве религиозного и научного опыта, укрепить автономность и самозаконность науки и научной деятельности. "Апофеоз заблуждений есть злейшее дело и поклонение суетному равносильно чуме разума. Однако, погрузившись в эту суету, некоторые из новых философов с величайшим легкомыслием дошли до того, что попытались основать естественную философию на первой главе книги Бытия, на книге Иова и на других священных писаниях. Эту суетность надо тем более сдерживать и подавлять, что из безрассудного смешения божественного и человеческого выводится не только фантастическая философия, но и еретическая религия. Поэтому спасительнее будет, если трезвый ум отдаст вере лишь то, что ей принадлежит". 

Беспристрастный ум, освобожденный  от всякого рода предрассудков, открытый Природе и внимающий опыту - таково исходное положение бэконовской философии. Для овладения истиной вещей остается прибегнуть к правильному методу работы с опытом. Бэкон указывает на две возможные дороги поисков и обнаружения истины, из которых мы должны выбрать наилучшую и гарантирующую нам успех. Первая переносит нас от чувства и частных случаев "сразу к аксиомам самого общего характера, и затем дает дорогу суждениям на основании этих принципов, уже закрепленных в их незыблемости, с тем, чтобы вывести на их основании промежуточные аксиомы; это наиболее распространенный путь. Другая - от чувства и частного приводит к аксиомам, постепенно и непрерывно поднимаясь по ступеням лестницы обобщения до тех пор, пока не подведет к аксиомам самого общего характера; это самая верная дорога, хотя она еще не пройдена людьми". Второй путь - это путь методически продуманной и усовершенствованной индукции. Дополнив ее целым рядом специальных приемов, Бэкон стремится превратить индукцию в искусство вопрошания природы, ведущее к верному успеху на пути познания. На этом методически выверенном пути роль чистого случая и удачи в отыскании истины, также как и различий в интеллектуальной проницательности, существующих между людьми, преодолевается. "Как говорится, хромой идущий по дороге, опережает того, кто бежит без дороги. Очевидно и то, что, чем более ловок и быстр бегущий по бездорожью, тем больше будут его блуждания. 

Наш же путь открытия наук таков, что он немного оставляет и  силе дарований, но почти уравнивает их. Подобно тому как для проведения прямой линии или описания совершенного круга много значит твердость, умелость и испытанность руки, если действовать только рукой, - мало или совсем ничего не значит, если пользоваться циркулем и линейкой. Так обстоит и с нашим методом".  

Основав свою философию на понятии опыт, истолковав чувственность  как единственный источник всех наших  знаний, Бэкон тем самым заложил  основы эмпиризма - одной из ведущих  философских традиций новоевропейской  философии. 

Родоначальник эмпиризма  вместе с тем ни в коей мере не был склонен недооценивать значение разума. Сила разума как раз и  проявляет себя в способности  такой организации наблюдения и  эксперимента, которая и позволяет  услышать голос самой природы  и истолковать сказанное ею правильным образом. Отличая себя от тех, кого сам  Бэкон называл эмпириками и догматиками, он поясняет существо своей позиции  следующим образом: "Эмпирики, подобно  муравью, только собирают и довольствуются собранным. Рационалисты, подобно пауку, производят ткань из самих себя. Пчела же избирает средний способ: она извлекает материал из садовых и полевых цветов, но располагает и изменяет его по своему умению. Не отличается от этого и подлинное дело философии. Ибо она не основывается только или преимущественно на силах ума и не откладывает в сознание нетронутым материал, извлекаемый из естественной истории и механических опытов, но изменяет его и перерабатывает в разуме. Итак, следует возложить добрую надежду на более тесный и нерушимый (чего до сих пор не было) союз двух этих способностей - опыта и рассудка". Почему же он тем не менее остается философом эмпиризма? Ценность разума - в его искусстве извлечения истины из опыта, в котором она заключена. Разум как таковой не содержит в себе истин бытия и, будучи отрешен от опыта, неспособен к их открытию. Опыт, таким образом, имеет основополагающее значение. Разум можно определить через опыт (например, как искусство извлечения истины из опыта), но опыт в своем определении и пояснении в указании на разум не нуждается, а потому может рассматриваться как инстанция самостоятельная и от разума независимая.  

Основы альтернативной эмпиризму  рационалистической традиции были заложены французским философом Рене Декартом. Но прежде чем перейти к ее характеристике остановимся вкратце на той картине  мира, которую предложил Бэкон, основываясь  на систематическом применении своего метода познания. 

Бэконовское учение о бытии складывается в контексте неустанно подчеркиваемого активного контакта исследователя с природой. Ученый в первую очередь не наблюдатель и созерцатель, а экспериментатор. "Дело и цель человеческого могущества в том, чтобы производить и сообщать данному телу новую природу или новые природы". И Бэкон строит такую концепцию бытия, которая как бы гарантирует исследователю самую возможность достижения успеха в деле практического овладения миром, ибо "пути к человеческому могуществу и знанию ближайшим образом сплетены один с другим и едва ли не одни и те же". Он выделяет в окружающем нас мире, образованном бесчисленным многообразием конкретных вещей и явлений, простые природы и их формы, знание которых и позволяет нам овладеть ходом процессов и уметь их контролировать. Формы - это то, что характеризуется качественной неразложимостью, что обладает постоянством и дает ключ к пониманию источников изменений вещей. Это и то, что можно интерпретировать как скрытые от глаз структуру и закон протекания явления, наделенные качественным своеобразием. В этом понятии как бы сплетены между собой и слиты качественные субстанции и типологически отличные друг от друга структурированные процессы (законы порождения и превращения). Так, тепло как природа обладает формой, которая представляет собой и закон тепла. "Ибо форма какой-либо природы такова, что когда она установлена, то и данная природа неизменно за ней следует. Итак, форма постоянно пребывает, когда пребывает и эта природа, она ее вполне утверждает и во всем присуща ей. Но эта же форма такова, что когда она удалена, то и данная природа неизменно исчезает. Итак, она постоянно отсутствует, когда отсутствует эта природа, постоянно удерживает ее и только ей присуща". Бэконовские формы в качестве базисных структур бытия сочетают в себе трудно отделимые друг от друга представления, с одной стороны, о качественно простых природах, а с другой, - о чём-то более близком будущим объяснительным моделям механистического естествознания. Так, к примеру, трактовка формы теплоты как рода внутреннего движения в телах вполне согласуется с будущей ее физической интерпретацией. 

Мир Бэкона - яркий предвестник  мира новоевропейской науки, ее духа и метода, но в нем еще отчетливо  различимы приметы и приемы средневекового миросозерцания.