Автор работы: Пользователь скрыл имя, 16 Мая 2015 в 21:00, реферат
Про Петра і Февронію дійшли до нас звістки вже досить пізнього
походження, цілком ймовірно XV - XVI століття, що з'явилися, як можна
вважати, одночасно з канонізацією муромським чудотворців. Відомості ці дійшли до нас у вигляді повісті про святих князів. Житіє Петра і Февронії служило основою для творів багатьох іконописців. Так муромський ізограф А.І. Казанцев створив на цю тему дві чудові ікони - "Зірка промениста" і "Муромські чудотворці".
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ, МОЛОДІ ТА СПОРТУ УКРАЇНИ
ПОЛТАВСЬКИЙ НАЦІОНАЛЬНИЙ ПЕДАГОГІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
Факультет філологіі та
Кафедри іноземної мови
на тему: «Усласлення краси і сили жіночого кохання в давньоруській повісті «Про Петра та Февронію»»
з дисципліни “Історія Зарубіжної літератури(Середньовіччя)”
Тарасова Н.І
2. Біографічні відомості про автора
"Повість про Петра і Февронію Муромський "написана вихідцем із Пскова, протопопом палацового собору в Москві, а згодом ченцем Єрмолаєм-Еразма для "Великих Четьїх-Міней" митрополита Макарія. Проте цей текст не був включений до склепіння, тому що по цілому ряду ознак різко відрізнявся від класичної житійної традиції.
Біографічні відомості про Єрмолаєв-Еразма дуже мізерні. Відомо, що в середині XVI ст. він приїхав до Москви з Пскова і був протопопом палацового собору в Москві, до початку 60-х рр.. постригся в ченці (під ім'ям Еразма) і, можливо, покинув столицю. Єрмолай-Еразм віддав данину публіцистичній літературі, надзвичайно активно розвивається в XVI столітті. Тут його найбільш значним твором став трактат "Благохотящім царям правителька і землемір ", в якому проводиться думка про селянство як основі суспільства і пропонується твердо визначити розміри селянських оброків і захистити селян від утисків державних землемірів і складальників, що повинно було, з точки зору автора, привести до зменшення селянських повстань.
Поряд з публіцистичними пам'ятками Єрмолай-Еразм створював і агіографічні -- "Повість про Рязанському єпископа Василя" і "Повість про Петра і Февронії ". Останній з цих текстів і буде предметом нашої пильної уваги.
3. Сюжет твору
"Повість про Петра і Февронії"
виникла на основі усної
Про час виникнення "Повісті про Петра і Февронії Муромський" точаться суперечки. Одні дослідники відносять її до XV ст., Інші - до початку XVI-го. Судячи з того, що церковний культ Петра і Февронії в Муромі склався вже у другій половині XV ст., Найімовірніше, що "Повість" в якомусь невідомому нам первісному вигляді була складена вже в цей час. Однак свій остаточний вигляд "Повість" придбала, як це довела зараз Р. П. Дмитрієва, під пером Єрмолая Еразма - письменника, який працював у середині XVI ст.
"Повість про Петра і Февронії"
представляє собою з'єднання
Чарівність "Повісті" - в простоті і ясності викладу, в ступеневій неквапливості оповідання, у здатності оповідача не дивуватися дивовижного, в гармонує зі спокоєм оповідача простоті і беззлобіі дійових осіб.
Героїня повісті - діва Февронія. Вона мудра народною мудрістю. Вона загадує мудрі загадки і вміє без суєти дозволяти життєві труднощі. Вона не заперечує ворогам і не ображає їх відкритим настановою, а вдається до іносказанню, мета якого - дати нешкідливий урок: її противники самі здогадуються про свої помилки. Вона творить чудеса мимохідь: примушує за одну ніч розквітнути у велике дерево застромлені для багаття гілки. Її животворяща сила поширюється на все навколишнє. Крихти хліба в її долоні перетворюються на зерна запашного ладану.
Князь Петро намагається обдурити її лише один раз, спочатку, коли він вирішує не одружитися на ній, всупереч своїй обіцянці. Але після першого ж уроку, преподаного йому Февронія, він слухає її у всьому і, повінчавшись, живе з нею у злагоді, їхня любов переступає й за поріг смерті.
"Цей убо в Рустем землі
град, кличеться Муром" - так просто
починається повість. У граді
цьому, як розповідають, каже оповідач,
княжив благовірний князь
"Повість про Петра і Февронії Муромський" Єрмолая Еразма розповідає про те, що в Муром став прилітати змій-перевертень, "ворог роду людського", і спокушати дружину князя Павла. Тоді Ангел спустився з небес, перетворився на хлопця, і видав молодому князю Петру магічний меч-кладенец велетня Агріка. Петро переміг дракона, але на нього напала страшна хвороба. Княжі слуги повезли Петра в рязанські землі. Там, у селі Лагідно, жила мудра селянська діва Февронія. Вона працювала за ткацьким станом. Біля її ніг сидів ручної заєць. Дівчина зцілила князя і вийшла за нього заміж. Муромські бояри вигнали вірне подружжя з міста. Сила любові Петра і Февронії перемогла підступність і ненависть. Князь і княгиня повернулися в Муром і правили тут довго і справедливо. Вони залишилися вірні одне одному в мирської і чернечого життя не тільки "до гробу", але й "за труною". Петро і Февронія померли в один і той же час, чудово з'єднавшись в єдиній труні.
Животворяща сила любові Февронії така велика, що жердиною, увіткнені в землю, розквітають дерева за її благословенням. Вона настільки сильна духом, що розгадує думки зустрінутих нею людей. У силі любові, в мудрості, підказаної їй цією любов'ю, Февронія виявляється вище навіть свого ідеального чоловіка - князя Петра.
Їх не може розлучити сама смерть. Коли Петро і Февронія відчули наближення смерті, вони стали просити в Бога, щоб померти в один час, і приготували собі загальний труну. Після того вони прийняли чернецтво в різних монастирях. І ось, коли Февронія вишивала для храму богородиці "повітря" для святої чаші, Петро послав їй сказати, що він помирає, і просив її померти з ним разом. Але Февронія просить дати їй час дошити покривало. Вдруге послав до неї Петро, звелівши сказати: "Вже мало Пожди тебе". Нарешті, посилаючи втретє, Петро каже до неї: "Вже хочу вмерти і не чекаю тебе". Тоді Февронія, якої залишилося дошити лише ризу святого, встромила голку в покривало, обгорнули про неї нитку і послала Петру, що готова померти з ним разом.
Після смерті Петра і Февронії люди поклали тіла їх в окремі труни, але на наступний день їхнього тіла виявилися в загальному, заздалегідь приготовленому ними труні. Люди вдруге спробували розлучити Петра і Февронію, але знову тіла опинилися разом, і після цього їх вже не сміли розлучати. Так само точно в перемозі кохання над смертю Трістан спускається на могилу Ізольди квітучим терном (у деяких варіантах роману про Трістана та Ізольду тіла їх опиняються в одній труні). Образи героїв цієї розповіді, яких не могли розлучити ні бояри, ні сама смерть, для свого часу дивно психологічні, але без жодної екзальтації. Їх психологічність зовні виявляється з великою стриманістю.
Відзначимо і стриманість оповіді, як би вторящий скромності прояви почуттів. Жест Февронії, встромляють голку в покривало і обгортають навколо увіткненою голки золоту нитку, так само лаконічний і зорово ясний, як і перша поява Февронії в повісті, коли вона сиділа в хаті за ткацьким верстатом, а перед нею скакав заєць. Щоб оцінити цей жест Февронії, обгортають нитка про голку, треба пам'ятати, що в давньоруських літературних творах немає побуту, немає детальних описів - дія в них відбувається як би в сукнах. У цих умовах жест Февронії дорогоцінною, як і те золоте шиття, яке вона шила для "святий" чаші.
4. Основні мотиви
Цілий ряд сюжетних моментів ріднить "Повість про Петра і Февронію" з різними типами народної чарівної казки. Початковий фрагмент повісті нагадує про зміеборческі мотиви: князь Петро звільняє дружину свого брата Павла від змія-перевертня за допомогою Агрікова меча. Поява селянської дівчини Февронії, вилікуй Петра від струпів, якими покрилося його тіло від бризнули на нього крові змія, вводить в оповідання традицію казок про мудру діву, що вражає своєю кмітливістю оточуючих. Як і княгиня Ольга "Повісті минувших літ "(образ якої також сходить до казкової" мудрої діви "), Февронія загадує загадки, вказуючи слугам князя, що" не гарно є бити дому без ушію і храму (світлиці) без очію ", а потім повідомляючи, що батько з матір'ю "поидоша у позику плакати", а брат "іде через ноги в нави зріти "(" пішов крізь ноги смерті в очі дивитись "). Як і у випадку з Ольгою, загадки та відгадки рознесені у часу: лише у відповідь на здивування юнака, Февронія роз'яснює: вуха дому -- собака, а очі - дитина; плакати у позику означає піти на похорон, "егда ж по них смерть прийде, ініі по них учнут плакати ", а дивитися в обличчя смерті через ноги - бортнічать, тобто збирати мед на деревах, "через ноги зріти до землі, мислячи, аби НЕ урватися з висоти ". До казці про дівчинці-семирічці сходить і мотив спростування абсурду абсурдом: у відповідь на прохання князя зробити йому, поки він буде в лазні, з маленького пучка льону одяг і хустку, Февронія просить князя змайструвати з обрубка поліна ткацький стан. Казковим сюжетним ходом здається "нерівний шлюб" муромського князя і селянської дівчини. Настільки ж традиційний для казки про мудру діві сюжет про те, як виходить інакше, як дружина просить дати їй з собою найдорожче й відвозить свого чоловіка, так само Февронія бояр просить дозволити їй взяти з собою все, що вона захоче, а отримавши згоду, вигукує: "Ніщо ж ино прошу, тільки мого чоловіка, князя Петра ".
І все-таки "Повість про Петра і Февронію" була обробкою житійних легенд про муромським святих і тому містить цілий ряд традиційних агіографічних мотивів, у більшості своїй тісно переплітаються з казковими. Змій, спокусливе дружину князя Павла, посилається дияволом, і цей момент нагадує про гріхопадіння Єви, теж випробовуваний змієм-дияволом. Князь Петро, неодноразово званий в "Повісті" "благовірним", знаходить Агриков меч не за допомогою сили або хитрощі, як казковий герой, а по молитві, тому що "імеяше же звичай ходити по церквах усамітнюючись", причому меч знаходиться у вівтарній стіні храму монастиря в ім'я Воздвиження Чесного і Животворящого Хреста Господня. Таким чином, чарівний меч одночасно виявляється посланим герою Божественним промислом. Згода Февронії зцілити Петра при умови одруження на ній також може тлумачитись двояко: як бажання казкової героїні будь-що-будь досягти щастя і як провидіння святої своєї майбутньої долі. Незвичайні чудеса в "Повісті": боярські дружини скаржаться на крохоборство Муромської княгині, вбачаючи в цьому наслідок її селянського походження: "Від коегождо столу свого без чину виходить: внегда бо встати їй, стягує в руку свою крихти, яко Гладнев ". Відразу згадуються кістки і вино, заховані Василисою премудрість у рукав і перетворилися в озеро з лебедями. Однак крихти в руці Февронії зазнають вельми специфічне перетворення. "Князь же Петро прийму ю за руку і, розвів, виді ладан добровонний і фіміян ", тобто крихти хліба перетворюються на ладан і кадило, що використовуються у православному богослужінні. З благословення Февронії за одну ніч перетворюються на квітучі дерева застромлені нею в землю прути, що, на думку Д.С. Лихачова, свідчить про те, наскільки велика сила її життєдайної любові. Цілком традиційний для житія фінал повісті, що розповідає про те, як Петро і Февронія перед смертю прийняли чернецтво під іменами Давида і Єфросинія. Остання справа Февронії - вишивання повітря з ликами святих, покривала на Святу Чашу. Триразовий заклик чоловіка виконати обіцянку прийняти смерть разом також виконує функцію дива. Функцію посмертних чудес виконує розповідь про двократне з'єднанні тел подружжя в одному гробі, незважаючи на бажання муромським людей розділити їх після смерті, "яко під мнішестем образі жадав є положити святих у єдиному труні ". За цим розповіддю про досить "специфічному" посмертне чудо слід оповідання про чудеса "традиційних": "иже бо з вірою пріріщуще до раце мощеі їх, неоскудно зцілення сприймають ". Закінчується" Повість " традиційної молитвою до Петра і Февронію.
5. Любовна лінія повісті
Крім фольклорної та житійної традиції, в "Повісті про Петра і Февронію" традиційно виділяється ряд мотивів, зближують її з середньовічними романами про любові, що існувала на Заході і Сході. Найбільша кількість спільних рис можна виявити при зіставленні повісті з західноєвропейським романом про Трістана та Ізольду. Як Петро, Трістан отримує перемогу над змієм, але захворює, і тоді на допомогу йому приходить Ізольда, яка виявилася досвідченою цілителькою. Проти любові Петра і Февронію повстають муромським бояри, уподібнюючись в цьому васалів короля Марка. По смерті герої залишаються нерозлучними: Петро та Февронія поховані в одному гробу, незважаючи на спроби людей порушити їх волю, а з гробниці Трістана виростає перекинулися на могилу Ізольди кущ терну, який нікому не вдається знищити. У той же час ці твори досить істотно відрізняються одна від одної насамперед у трактуванні теми любові. Трістан та Ізольда випадково випивають любовний напій і виявляються на все життя одержимими коханням-пристрастю, почуттям стихійним і всепоглинаючим, тоді як життя Петра і Февронії, освячена християнським шлюбом, відрізняється особливою "психологічної умиротворення" (термін Д. С. Лихачова). Крім того, Петро в російській повісті виявляється значно більш пасивним, ніж його західноєвропейський прототип.