Возникновение христианства и первые века его существования

Некоторые из еретиков, в  первенствующей Церкви, отрицали человечество И. Христа, так как они признавали греховность присущею всякому человеку. Увлеченные сим жалким мудрованием, они утверждали, что так как Иисус Христос был в высшей степени свят, то Он и не мог иметь вещественного тела, подобного нашему, но вместо оного носил на Себе тело призрачное, дававшее Ему сходство с сынами человеческими. Но если Господь Иисус не был настоящим человеком, то Он не мог в действительности умереть за человека, пострадав за него.

Ариане во 2-м веке по отвергали истинное Божество Иисуса Христа и утверждали, что было только творение, хотя и высшего разряда. Другие, подтверждая истину Божества Господа Иисуса Христа, впали в различные заблуждения относительно Его естеств и личности: так одни допускали в Нем только одно естество (монофизиты), другие - только одну волю (монофелиты). Последователи Аполлония учили, что Божеское естество в Иисусе Христе заменяло человеческую душу. Ересь Аполлинария была осуждена на I Константинопольском соборе в 381, монофелитская на шестом Вселенском соборе (3-м Константинопольском) в 680, евтихианская или монофизитская, на 5-м Вселенском (2-м Константинопольском соборе) в 553 от р.х., Все означенные и другие подобные им ереси естественно возникали вследствие гордого желания мудрствовать там, где требовалась единственная вера. Люди забыли ту великую, непреложную, истину, что они должны принимать царствие Божие подобно малым детям, а забыв сие они естественно стали впадать в различные религиозные заблуждения.

Господь Иисус Христос  был в высшей степени чист и  непорочен. "Таков и дол жен  быть у нас Первосвященник, говорит  о Нем  Павел: святый, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес". Он по всей справедливости мог сказать Своим врагам: кто из вас обвинит Меня во грехе? Иуда предатель, умирая позорною смертью самоубийцы, засвидетельствовал Его святость и непорочность следующими словами: согрешил я, предав кровь невинную.

Воистину Он был совершеннейшее существо, которое когда либо видел  мир, существо отличавшееся беспримерным сочетанием чистоты и благости. Благость, служащая украшением человечества, во всей своей полноте и симметрии соединялась в Нем с высшею чистотою и непорочностью. В Его сердце, переполненном любовью ко всему миру, таилась глубокая и нежная любовь к Своей Матери. Он сознавал, что умирал как сын и в то же время совершал умилостивление как Спаситель. Какая благость в Его характере, какое милосердие и терпение среди беспримерных гонений и мучений! Никогда не видали Его с нахмуренным челом и с Его уст никогда не сходило слово презрения и насмешки, но как часто очи Его наполнялись слезами, сердце глубоким состраданием к несчастным, и уста отрадным словом утешения ко всем бедствующим! Его единственною целью было благо человечества. Для осуществления сей великой цели Он ночью молился, а днем делал и трудился. Противодействие не устрашало и неблагодарность не раздражала Его. С какою неутомимостью и терпением учил Он, с каким достоинством и мужеством страдал и умер Он! Для достижения высшей и благороднейшей цели Он умер ужаснейшею смертью на кресте. Можно сказать, Он жил в роскоши благодеяний и добрых дел, и умер в славе с полным сознанием достигнутой Им высокой цели. Он не делал ни одного шага для самого Себя. Ни одна недостойная страсть, ни одно нечистое чувство не омрачали Его чистоты и непорочности во все время Его великого общественного служения на земле для блага человечества. Тысячи народа алкали и Он напитал их, они заблуждались и Он наставлял их на путь истины. Ученики Его трепетали во время бури на озере Галилейском, и вот Он встал и запретил ветру и морю. Он воскресил с погребального одра юношу Наинского и отдал его матери. На браке в Кане Галилейской, когда не достало вина, Он совершил первое Свое чудо и превратил воду в вино, Он принимал малых детей в Свои объятия и благославлял их. Явившись по Своем воскресении плачущей Марии Магдалине, Он не пожелал оставить ее в недоумении, но сказал ей одно только слово: Мария! по которому она узнала Его. Сестры Лазаря плакали от горя о смерти своего брата, и Он воскресил его,  Петр трижды отрекся от Него и трижды Он утешал его, восстановив затем снова в правах апостольства. Таким образом совершенный во всех житейских отношениях, всегда премудрый в слове и учении, неизменно непорочный и безгрешный во всем своем образе жизни, выну проникнутый состраданием и милосердием и благотворительностью, всецело исполненный всеми достолюбезными качествами, которые единственно восхищают и привлекают людей, Он воистину был воплощением и олицетворением любви Божественной во всей полноте оной.

Представления, сообщаемые нам о лице Господа Иисуса Христа Его учениками, также возвышенны величественны. Из них явствует, что  Он владел величайшим спокойствием, беспримерною ясностью ума, сдержанным благоразумием, соединенным с живым, глубоким энтузиазмом. Он не отличался порывистым, живым, пламенным характером Исаии и  Иезекииля, ни сильною, по временам могучею энергиею законодателя Моисея, - нет, все Его существо дышит неизменным спокойствием и миром; пылающий и пожирающий огнь древних пророков заменяется в Нем легким дуновением, тихим веянием духа в непрерывное посвящение Своей души Богу. В духовной атмосфере, до которой поднимаются в известной степени только не многие из нас, и только на некоторое время, постоянно Он ходит как в Своей собственной жизненной стихии. Подобно солнцу на ясном небе, Он шествует тихий и безмятежный верным положенным путем, никогда не отступая от него и всюду разливая животворный свет и жизнь. Вся Его деятельность проникнута любовью к людям, тихою, спокойною, самоотверженною любовью, без всякого малейшего оттенка страсти. Он ничего не делает неосмотрительно и бесцельно; и все что Он ни начинает, приводит к удачному концу и к осуществлению Его целей. Даже и тогда, когда одушевленный святым негодованием, Он начинает обличать кого-либо словом или делом, то это не есть какое либо раздраженное чувство личного, греховного негодования, какое часто встречается у людей, но это негодование можно лучше назвать негодованием любви, святым, чуждым всяких эгоистических целей, ненавидящим порока и при всем том исполненным любви даже к самым злодеям, если только они способны еще к исправлению. И во всем этом Он никогда не преступает границ умеренности.

Господь Иисус Христос  всегда был смирен и кроток. Он ищет прежде всего нищих, беспомощных, отверженных, и ради людей добровольно приемлет крайнее уничижение и умирает позорнейшею смертью на кресте; но и под покровом бедности и уничижения в Нем выну почти на каждом шагу Его земной жизни, светит и сияет высокий царский дух. Он владел тою способностью, тою высшею могущественною силою, посредством которых великие умы всегда и всецело делаются владыками самих себя. Его дело было решительно как слово, и Его слово - как дело. Там где враги Его искали ставить Ему ковы, Он разом разрушал их и с присущею Ему силою отражал все нападения, доколе не пришел час Его. Нередко Он посрамлял своих врагов простым молчанием, молчанием особенно потрясающим; когда в спокойном сознании невинности Он стоял пред синедрионом, жаждавшим крови и отмщения. Но ничто не может сравниться в достоинстве, с которым засвидетельствовал Господь Иисус Христос о самом Себе пред лицом Римского правителя и судии: "Я царь, Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего". Какая чудная сила и величие в сих словах, и как бледнеют пред ними все прочие громкие фразы других людей о своем величии и превосходстве!

Сии слова, полные жизни и  силы, произнесенные с истинно  царским величием, неотразимо действуют  на душу каждого верующего. В них  видится человек в высшем значении этого слова, победоносный царь, который  тем выше, что чуждый всякой внешней  силы и могущества поражает единственно  мечом духовной силы и величия. И  этот великий муж, сильный словом и делом, был столь любвеобилен, благороден и сострадателен, как  самая нежная женщина, когда Он помогал, утешал и душевно сочувствовал бедным, страждущим и несчастным. Во все  время Своей земной жизни Он не переставал делать добро, помогал нищим душевно и телесно, благословлял детей, ставил Себя на один уровень с последними из Своих собратий. "Кто напоил одного из малых сих, говорил Он, только чашею холодной воды, тот сделал сие для Меня". Человеколюбие и милосердие к людям были присущи Ему всему, и каждый человек по отношению к Нему стоял как брат, Он плакал о граде, отвергшем Его, и молился на кресте за пригвоздивших Его к оному. Вся земная жизнь Его была жертвою. Он воистину был краснейший паче всех сынов человеческих, выполнивший великое дело искупления рода человеческого от греха, проклятия и смерти с самою нежною любовью и заботливостью даже до смерти, и этим Он отличался самым выдающимся образом от всех даже величайших людей и героев древности.

Из образа земной жизни  Господа Иисуса Христа, как оный передан нам писателями Евангелия, мы видим несомненные доказательства того, что Он простирал Свои взгляды гораздо далее Своей отечественной страны. Он часто обращал Свое внимание на чужеземцев, обнимая в благородстве Своей души весь род человеческий. То что Он думал об язычниках, что Он часто нередко размышлял об их религиозной системе и их нравственном состоянии, доказывается неоднократно теми местами Евангелия, когда Он упоминал о них в Своих беседах. При всяком удобном случае Он не переставал делать и язычникам наравне с Иудеями различные полезные наставления и преподавать уроки нравственности. Оттого-то Его нередко упрекали в том, что Он ест и пьет с мытарями и грешниками, так как по фразеологии этих строк под грешниками разумеются не только лица порочной жизни, но и язычники, и особенно между ними Римляне. Несомненно, что находилось много язычников из среды мытарей, нанимаемых на службу Римским правительством, и с вероятностью можно предполагать, что язычники из разных классов, привлекаемые Его громкою славою, нередко смешивались с окружавшею всегда Его толпою народа в городах, а иногда следовавшею за Ним в пустыню. Жители Тира и Сидона, приходившие послушать Его, несомненно были язычники.

Выражение мир в Писании имеет столь же растяжимое понятие, как и выражение: Иудеи и язычники. Слово мир означает иногда весь земной шар в смысле жилища и обитания всего человеческого рода; иногда же означает весь человеческий род. Господь Иисус Христос употребляет оное для указания границ и целей новозаветного домостроительства Божия. В притче о добром семени и плевелах Он сравнивает Своих верных учеников с добрым семенем, посеянным между плевелами, и поле, на котором произрастало то и другое, не есть только Палестинское, или поле тех стран, которые населяли только Иудеи, нет, это поле есть весь мир.

Он нарочито заявляет Никодиму, одному из начальников Иудейских, что любовь Божия послала Его на землю единственно для спасения мира, и что Он пришел сюда не для того, чтобы судить мир, но чтобы спасти мир. При другом случае, делая указание на хлебы, которыми напитал несколько тысяч человек в пустыне, Он наименовал Себя хлебом жизни, сшедшим с неба для пищи верующим. Впрочем, Он прибавил к этому, что сия небесная пища будет дана не только Иудеям, но и всему миру,  всем без различия уверовавшим и желающим сердечно принять оную. В том же самом смысле, называя Себя светом жизни, Он представляет Себя учителем и благодетелем всего человеческого рода, подобно солнцу, изливающему всюду свой живительный свет. За несколько дней до Своей смерти, когда одна женщина помазала Его драгоценным миром, Он сказал Своим ученикам, порицавшим такую, бесполезную по их мнению, трату: "где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее о том, что она сделала". Покорность и смирение, с какими Он претерпел крестную смерть, по Его слову, служат доказательством для мира необъятной Его любви к Отцу Небесному и строжайшей точности, с каковою Он исполнил Его заповеди. Он обещал Своим апостолам послать им после Своей смерти Духа истины, и что Он пришедши обличить мир о грехе. Сие последнее выражение, особенно свидетельствующее о всеобщности Его высокой и великой цели, очень часто встречается в той высоко умилительной молитве, с которою Он обратился к Господу в конце Своей прощальной беседы с учениками (ниже: Прощальная Беседа Иисуса Христа с учениками). Он должен послать Своих учеников в мир, как Бог Отец послал Его самого в мир, и мир (иначе весь человеческий род) должен был убедиться в том, что Он был послан от Бога. Из сего мы можем несомненно заключить, что великая цель Его воплощения и сошествия на землю Господа Иисуса Христа есть спасение всего человеческого рода, и Его слова, Его учение, Его действия, все это служит подтверждением всеобщности спасительной для всех нас умилостивительной жертвы. Не говорил ли Он Иудеям еще в первый год Своего общественного служения роду человеческому, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в царстве небесном?  Не то ли же самое Он высказывал и жене Самарянской когда представлял ей всю землю храмом, в котором поклоняющиеся Богу должны поклонять Ему в духе и истине?

Касательно наружного  вида и лица Иисуса Христа Писание упоминает только о Его одежде. Хитон Его, или нижняя одежда был не шитый, а весь тканый сверху до низу. По преданию хитон этот - рукоделие Божией Матери. Изображения лица или определенного верного образа Иисуса Христа в древней Церкви, кажется, не было, может быть из опасения обвинения в идолопоклонстве как со стороны язычников так и от Иудеев. В древней Церкви преимущественно употреблялись символические изображения Христа и Его Церкви и общества верующих. Сюда относятся: чаша, дверь, крест, якорь, агнец, виноградная лоза, корабль, голубь, рыбы, пастырь и овцы и Из преданий об образе Спасителя первое и главное место занимает предание о Нерукотворенном образе Спасителя, который получил от самого Господа владелец Эдесский, Авгарь. Сказание о сем образе изложено подробно у Иоанна Дамаскина в слове об иконах и в его "Точном изложении веры". По сказанию одного из очевидцев, видевшего этот образ в Генуе, куда он в XIV в. был перенесен из Константинополя, "образ этот имеет величественный и чудный вид; на нем отражается Божественное величие и слава, так что взирающий на него очаровывается и благоговеет перед ним. С средины довольно большего чела спускаются по обеим сторонам направо и налево темно-русые и почти черные, не слишком густые, но довольно длинные и несколько курчавые на оконечностях волосы; борода черная, но небольшая; брови также черные, но не совсем круглые; глаза живо блестящие и проницательные, как бы испускающие светлые лучи из себя, так что думаешь, что они смотрят на тебя со всех сторон каким то приятным и нежным взором. Нос прямой и правильный; усы едва покрывают верхнюю губу, так что прекрасно очерченные и приятные уста виднеются беспрепятственно. Колорит лица черноватый и смуглый, так что трудно узнать настоящий цвет его, особенно на челе, на носу, между глазами и на щеках; но с другой стороны легко видишь, что образ имеет что-то сверхъестественное, чему человеческое искусство подражать не может, и многие известные художники признавались, что нет никакой возможности нашими красками передать цвет образа сколько-нибудь сходно с оригиналом" (Труды Киевской духовной Академии 1866). Перенесение из Едеса в Константинополь нерукотворенного образа Господа нашего Иисуса Христа, иначе убруса, празднуется Церковью 16 августа.

Кроме сего нерукотворенного образа, посланного Господом к Авгарю, был другой древний образ известный под именем нерукотворенного образа Вероники. Предание о сем образе говорит следующее: Когда вели Господа на Голгофу на крестные страдания и кровавый пот лил с лица Его на землю, одна из множества со слезами сопровождавших Его женщин, проникнутая скорбью сострадания, снявши с головы своей платок, поднесла его Господу, чтобы Он вытирал им кровавый пот с лица Своего. В благодарность за сие Господь отпечатлел на платке этом черты лица Своего, изнуренного болезнью и страданиями, и подал ей на память, как залог любви и благодарности. И таким образом это был другой нерукотворенный образ Христа, на котором Господь изображен в терновом венце. Предание и о сем образе восходит к древнейшим временам. Также из очень древних преданий сохранилось сказание о статуе Спасителя, поставленной в Кесарии Филипповой упоминаемою в Евангелии женою кровоточивою в благодарность за свое исцеление. Статуя эта представляет собою медное изваяние женщины с преклоненными коленами и с простертыми вперед руками, представляющей подобие молящейся; против нее из того же металла фигура мужчины, красиво облеченного в двойную мантию и простирающего руку к женщине; тут же представляется растущая трава. Евсевий видел эту статую в бытность свою в Кесарии Филипповой (Евсевий. Церковная История, кн. VII, гл. 18). В древней Церкви были и другие изображения Спасителя: таков образ писанный Лукою, о котором в IX веке упоминает ученик Феодора Студита, монах Михаил, и другие. И так на основании преданий о нерукотворенном образе Спасителя, или на основании незримого образа Христа, какой рисуется пред нами на вдохновенных страницах Евангелия, или по чувству только Христианского благочестия, издавна, с самых первых веков Христианства образовался в Христианской Церкви такой тип, такой образ Христа, который чувствуется соответствующим или близким к первообразу. Тип этот проходит чрез все века; он вдохновлял художников; он является на памятниках всего Византийского художественного периода.

Влияние Христианской религии  на весь мир было и есть, по истине, громадно и потрясающее. Если бы все  люди неуклонно жили и неуклонно  действовали под животворным  влиянием оной, то земля сделалась бы истинным подобием неба Она возводит человека к образу и подобию Божию, вносит мир и благоденствие в семейства, твердость и свободу в общества и государства. Начала оной суть начала неизменной истины, прямодушие и братской любви к людям и народам, так как она повелевает своим последователям творить правду, любить милосердие, и смиренно ходить пред Богом. Война, рабство, невольничество и все виды тиранний и чувственности, совершенно противны духу и влиянию оной. Она поощряет трудолюбие и водворяет всюду порядок, благочестие, полезное как для настоящей жизни, так и для будущей. Христианству обязана своим возникновением и процветанием современная общественная цивилизация в лучшем и благороднейшем значении этого слова, цивилизация постепенно обновляющая и оживляющая мир.