Культуры эпохи Средневековья (Запад и Восток). Теоцентризм и универсализм средневековой культуры

 В этом добровольном  акте смирения, добровольном отказе  от собственной воли и состоит,  с точки зрения христианства, подлинная свобода

человека, а не ведущее  к греху своеволие.

 Провозглашая доминирование  духовного над плотским, отдавая  приоритет внутреннему миру человека, христианство сыграло огромную  роль в формировании нравственного  облика средневекового человека.

Идеи милосердия, бескорыстной добродетели, осуждение стяжательства  и богатства - эти и другие христианские ценности - хотя и не были практически  реализованы ни в одном из сословий средневекового общества (включая монашество), все же оказали существенное влияние  на формирование духовно-нравственной сферы средневековой культуры.

Мировосприятие средневекового человека отличалось универсализмом.

В основе средневекового универсализма - идея Бога как носителя универсального, всеобщего начала. Духовный универсализм христианства сформировал духовную общность людей - единоверцев.⁷

Христианство утверждало универсальность человека, трактуя  его, как уже отмечалось, вне зависимости  от этнической принадлежности и социального  статуса как земное воплощение Бога, призванное стремиться к духовному  совершенству (хотя идея эта находилась в глубоком противоречии с сословной  структурой общества).

 Идея религиозного  единства мира, преобладание универсального  над индивидуальным, преходящим  играла огромную роль в картине  мира средневекового человека.

Вплоть до позднего средневековья  доминирующим было стремление к общему, типичному, принципиальный отказ от индивидуального, главным для средневекового человека была его типичность, его  универсальность.

Средневековый человек отождествлял себя с какой-либо моделью или  образом, взятым из древних текстов - библейских, отцов церкви и т.д.

Описывая свою жизнь, он искал  собственный прототип в христианской литературе.

Отсюда традиционализм как  характерная черта средневековой  ментальности. Новаторство - гордыня, отход  от архетипа - есть отдаление от

истины. Поэтому средневековое  искусство предпочитает типизацию  индивидуализации. Отсюда же - анонимность  большинства произведений искусства, каноничность творчества, т.е. ограничение  его рамками разработанных схем, норм, идей. Принципиальная новизна  осуждалась, поощрялось следование авторитету.

Средневековая культура стремилась к универсальности объяснительных принципов всего сущего и познанию универсального закона бытия – Закона Божьего.⁸

Многочисленные труды  Отцов Церкви, апологетов и схоластов  были направлены на уточнение нюансов  в толковании единого слова истины и благодати – Священного Писания.

Универсальное знание о том, что мир сотворен Богом, имеет  единую божественную природу и историю, и подчиняется законам Божьим, которое давали Священные тексты рождало и универсальную истину, неизменную ни при каких обстоятельствах, независимую от развития науки, техники, производства, искусства.

Позднее средневековье для  обоснования Божественной истины выдвинуло  концепцию двойственной природы  истины: истина земной жизни дается в процессе познания разуму, а истина Божественная дается душе человека в  процессе Божественного Откровения.

Постичь эту Божественную истину мог только универсально

образованный человек: очистивший от скверны свое тело и душу воздержанием, постом, молитвой, и постигший все  уровни образования: от

грамматики до теологии, то есть монах. Именно монахам доминиканцам принадлежит социальная миссия получения  и распространения знания, их трудам принадлежит открытие европейских  университетов – коммун, где добывается и сохраняется знание и истина. Именно монахи доминиканцы явились  авторами обобщающих трактатов средневековья  по самым насущным проблемам культуры того времени: Фома Аквинский пишет  знаменитые: «Сумму теологии» и «Сумму против язычников».

Искусство средних веков  вырабатывает особую форму визуальной репрезентации универсального знания о мире – христианский храм, который  должен был символизировать дом  Божий, прояснять Божественную истину и заменить неграмотным Библию, иллюстрируя  образы Библии и Евангелий.

Христианский храм как  система сохранения универсального знания нес также в себе знание о технике и технологиях строительства, целевых задачах храма (часовня, крестильня, усыпальница, приходская церковь, домовая церковь, паломническая  церковь), религиозном направлении, к которому принадлежали заказчики  и архитектор, святых или праздниках в честь которых возводился данный храм, светских правителях земель, на которых  строился храм и донаторах, на чьи  средства он возводился.

Кроме того, как правило, в храме размещались архивы, сокровищницы, которые сегодня являются источниками  наиболее точной и полной информации о прихожанах данного храма: численности  семей, датах рождения, крещения и  смерти, о доходах и налогах, уплачиваемых ими, о передаче наследства, завещаниях, преступлениях, расследованиях и наказаниях, которые налагались и церковным  и светским судом.

Таким образом, храм был тем  местом, где знание о Боге соединялось  со знанием о человеке, таинство рождения и таинство смерти соединялось  с процессом жизни, представления  о мире становились универсальными уже в

современном, светском значении этого слова.

 

 

Заключение

 

Основу средневековой  культуры составляет мировоззренческая  парадигма теоцентризма, основанная на идее Бога как первопричины и  смысла всего сущего.

В культуре новое видение мира, основанное на теоцентрической мировоззренческой парадигмы, которая будет доминировать в историческом самосознании на протяжении более тысячелетия.

Основной идеологией средневековой  культуры является идея единого Бога, создателя мира и человека, нравственной первопричины и духовного Абсолюта.

Начало средневекового этапа  становления общечеловеческой культуры принято разделять на 3 периода: V-XI вв. – раннее средневековье, зарождение и становление феодализма; XII-XV вв. – классическое средневековье, зрелый феодализм; XVI- первая половина XVII века – позднее средневековье, период упадка и разложения феодализма.

Средневековая культура –  особая ступень в мировом духовном процессе. Её доминирующие культурные универсалии базировались на религиозном  понимании действительности, в силу чего сама культура носила сакральный характер.

Ведущее положение религии  в духовной жизни и церкви как  института в социально-политической сфере обусловили теологический  характер мировоззрения и клерикальные черты в художественной культуре.

Религиозное мышление сформировало всё средневековое искусство.

 

 

 

 

 

 

 

 

Литература

 

1. Андреев П.И. Культуры эпохи Средневековья. – М.: Образование, 2010. – 328с.
2. Королева М.И. Универсализм средневековой культуры. – М.: Педагог, 2008. – 147с.
3. Михеев К.Р. Культура Средневековья. – Спб.: Наука, 2006. – 212с.
4. Романченко О.П. Особенности культуры Средневековья. – М.: Философия, - 2009. – 359с.
5. Ярченков Р.Ф. Теоцентризм в культуре Средневековья. – Спб.: Вестник, 2010. – 127с.

 

 

 

 

 

 

 

¹ Романченко О.П. Особенности культуры Средневековья. – М.: Философия, - 2009. – С.155

² Андреев П.И. Культуры эпохи Средневековья. – М.: Образование, 2010. – С.89

³ Михеев К.Р. Культура Средневековья. – Спб.: Наука, 2006. – С.108

⁴ Ярченков Р.Ф. Теоцентризм в культуре Средневековья. – Спб.: Вестник, 2010. – С.53

⁵ Ярченков Р.Ф. Теоцентризм в культуре Средневековья. – Спб.: Вестник, 2010. – С.77

⁶Там же. – С.102

⁷ Королева М.И. Универсализм средневековой культуры. – М.: Педагог, 2008. – С.43

⁸ Королева М.И. Универсализм средневековой культуры. – М.: Педагог, 2008. – С.59