Культуры эпохи Средневековья (Запад и Восток). Теоцентризм и универсализм средневековой культуры

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Контрольная работа

Культуры эпохи  Средневековья (Запад и Восток). Теоцентризм  и универсализм средневековой культуры

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

Введение 3

1. Культура  Средневековья 4

2. Теоцентризм  средневековой культуры 6

3. Универсализм  средневековой культуры 9

Заключение 13

Литература 14

 

 

Введение

 

Исследование Культуры эпохи Средневековья актуально и обусловлено не только познавательностью, но и тем, что влияние культуры Средневековья  присутствует и в современной культуре. Средневековье не промежуточный и темный этап в развитии культуры Западной Европы, а самостоятельный, продуктивный и закономерный период. В средневековой культуре, основанной на античности мы видим такие явления, как возникновение христианства, формирование феодальных земельных отношений, крушение римской империи под натиском молодой варварской цивилизации. В результате сложился «уникальный в своей целостности и многообразный в своем единстве» тип культуры. Типологическое единство средневековой культуры на всем европейском географическом пространстве и на протяжении тысячелетия средних веков с 5 по 15 века определялось такими отличительными особенностями как религиозно-христианская духовность, корпоративность, традиционализм и символизм, иерархизм и универсализм. На вершине средневекового интеллектуального мышления стоит Фома Аквинский. Согласно Фоме Аквинскому, «есть некоторые истины, которые превосходят сколь угодно мощный разум: например, Бог един в трех лицах. Другие истины вполне доступны разуму: например, что Бог существует, что Бог един и подобные этому». В целом влияние Фомы Аквинского на европейскую культуру трудно переоценить, поскольку именно он синтезировал христианство и идеи Аристотеля, гармонизировав соотношение веры и знания. В его концепции они не противостоят друг другу, а сливаются в целое, что достигается допущением возможности рационального постижения сущности универсума, созданного Творцом. Таким образом, в средневековой культуре господствует теоцентристское понимание человека, суть которого заключается в том, что происхождение, природа, целевое предназначение и вся жизнь человека предопределены Богом. Тело (природное) и душа (духовное) противопоставлены друг другу.

1. Культура Средневековья

 

Средневековая культура — это результат сложного, противоречивого синтеза античных традиций, культуры варварских народов и христианства.

Однако влияние этих трех начал  средневековой культуры на ее характер не было, да и не могло быть, равнозначным. Доминантой средневековой культуры, ее духовным стержнем стало христианство. Оно выступало в качестве новой  мировоззренческой опоры мировосприятия и мироощущения человека той эпохи.

История западного Средневековья — это история новых народов, вступивших на историческую арену в эпоху заката Древнего мира, а до того находившихся на дальней границе цивилизации.

Процесс христианизации варварских народов  привел к сохранению в течение  длительного времени культурного  дуализма — сосуществования христианства и язычества, особенно проявившегося в повседневной народной культуре. Византийский и арабский мир сохранил античное наследие гораздо полнее, чем Европа, и в дальнейшем именно отсюда, будут «черпаться» силы, способствующие культурному подъему латинской Европы.¹

Деление культур на восточные и западные фиксирует не только их территориальное расположение, но и характеристику методов и способов познания мира, ценностной ориентации, основных мировоззренческих установок, общественно-экономических и политических структур.

Несмотря на отличия в разделении стран на Запад и Восток, у этих двух "противоположных" типов культур можно выделить присущие им черты.

Западная культура ориентирована на ценности технологического развития, динамичный образ жизни, совершенствование культуры и общества.

Идея значимости личности, приоритет инициативы и творчества

закрепляется в конституционных формах. Для социодинамики западной культуры характерны волнообразность, рывки, неравномерность. Процесс перехода к новому протекает как ломка устаревших ценностных систем, общественно-экономических и политических структур.

Запад, будучи носителем начала творческого, потенции, постоянного поиска, бунта, дерзновения и, в это же время, являя стремление к постоянному аналитическому познанию Вселенной, чаще занимает сторону бытия земного, телесного, разрушая тем самым гармонию, постоянство и органичность собственной жизни.

Восток является воплощением некой иррациональности, трансцендентности, принимающего, женского принципа-начала, он никогда не отступал от заповедей существования в мире духовном (при этом, подчас, ущемляя существование плоти, но, все же, по природе своей, стремясь к равновесию и гармонии).

На Востоке новое не отвергает и не разрушает старое, традиционное, а органично вписывается в него.

Западная культура нацелена вовне, тогда как для восточной культуры характерна погруженность во внутренний мир человека.

Многие восточные мыслители были убеждены в том, что усовершенствовать мир можно лишь обретя цельность и гармонию в самом себе. Если западная культура пошла по пути создания техники, последующей отношения с природой, то для восточной культуры характерно стремление к гармонии с природой, развитие естественным образом.²

Хранилищами культуры в первые века Средневековья были преимущественно христианские монастыри, чаще монастыри сельские, изолированные от городов.

Здесь сохранялись прежние ремесла  и искусства, в библиотеках хранились  книги античных авторов, а благодаря  своим земельным

владениям, сельскохозяйственной технике, труду монахов и зависимых  крестьян, монастырь был важным центром  производства, будучи в то же время  средоточием религиозной жизни.

Правда, само христианское учение было упрощено и догматизировано, а рукописи, увы, становились предметом роскоши, теряя всякое практическое, образовательное  назначение.

Их не столько читали, сколько  рассматривали. Тексты исправлялись в  соответствии с христианскими ценностями, которые медленно, но верно 

внедрялись в традиционном сельском обществе. Ведь даже короли, в частности  французская династия Меровингов, поначалу предпочитали жить в своих сельских поместьях, откуда исходило большинство  их указов.

Процесс преодоления «культурного хаоса» первых веков привел к постепенному сплавлению его элементов в единое целое, образовавшее в конечном итоге  тело новой культуры — культуры Средневековья. Первые результаты этого процесса проявились на рубеже VIII-IX вв., вместе с первыми признаками демографического и культурного подъема.³

Жизненная сила средневекового искусства  заключалась в его общественном назначении. Оно обращалось ко всем слоям феодального общества, а  поэтому было более демократично, чем искусство Древнего мира, адресованное только свободным.

 

2. Теоцентризм средневековой культуры

 

Суть средневековой культуры состоит  в теоцентризме. То есть в центре ее внимания – Бог. В Европе это, преимущественно, христианская культура.

Теоцентризмом был пронизан и весь средневековый менталитет, особенностями  которого являлись:

1. Яркость и острота восприятия  жизни, связанные с напряженным  духовным пафосом средневековья.

2. Образное претворение христианской  веры, проявлявшееся даже в повседневной  лексике.

3. Обостренное желание прекрасной  жизни, наступлению которой препятствует  человеческая греховность.

4. Приверженность рыцарскому идеалу, связанному с популярностью высоких  духовных принципов – верности, справедливости и сострадания  (разумеется, этот идеал подвергся  существенной деформации в реальной  жизни, например, во времена т.н.  «крестовых походов» – Прим. авт.).

5. Стилизация любви во имя  достижения эстетического и этического  совершенства.

6. Кристаллизация мысли, проявлявшаяся  в чрезвычайной популярности  пословиц и девизов.

7. Почти полное отсутствие критицизма  в обыденном мышлении.

8. Смешение игры и серьезности  в самых различных сферах, включая  боевые действия. Увы, но до  сего дня большинство людей,  включая христиан, не имеют адекватного  представления ни о самом феномене  средних веков, ни тем более  – о средневековой культуре.

Средневековье обычно трактуется, как  «темное», «мрачное»... Почему именно так, а не иначе? Ведь именно в это –  а ни в какое-то другое! – время  люди решили созидать свою культуру на единственно верном основании, которое  есть Господь.⁴

Расхожими, стереотипными взглядами  на средневековую культуру являются следующие:

- Средневековая культура – отсталая, так как наследие античности уничтожили варвары;

- экономическая и политическая разобщенность ограничивала кругозор человека; примитивная государственность сочеталась с натуральным хозяйством, сводила к минимуму потребность в образовании; единственный носитель грамотности – Западная Церковь;

- имело место быть давление мертвого языка – латыни. Реальное положение дел на самом деле было иным, что подтверждается исследованиями ученых-медиевистов.

Средневековая культура – логическое продолжение античной, поскольку она обращена к внутреннему миру человека, но при этом очищена и обогащена христианством.

Урбанизация и совершенствование товарно-денежных отношений расширили кругозор человека, простимулировали развитие математики и юриспруденции; стартовало университетское образование (начали свою деятельность Болонский, Саламанкский и Парижский университеты).

Несомненным успехом средневековой  культуры был взлет философской  науки, теснейшим образом связанной с богословием.

Теологам того времени вследствие этого была присуща высочайшая культура мышления.⁵

Характерным примером в этом смысле является духовный мыслитель XIII века Фома Аквинский, сумевший найти достойный  компромисс между мистикой и схоластикой.

Он блестяще обосновал идею о  том, что разум подтверждает Библию, но если человеческие знания вступают с ней в противоречие, то они – лживы. Фома Аквинский считал, что есть истины, непостижимые разумом, а постижимые исключительно верой.

Средневековое искусство, по мнению нидерландского историка Й. Хейзинга, «неразрывно связано  с жизнью. Жизнь облечена в строгие  формы, она приведена в единое целое с церковными таинствами и  соразмерна течению суток и чередованию  праздников по времени года. Труды  и радости заключены в твердо установленные рамки…⁶

Задача искусства – наполнять  красотою формы, в которых эта  жизнь протекает. Люди ищут не искусства  самого по себе, а прекрасного в  жизни...

Как собственно область прекрасного, искусство средних веков еще не осознанно. В весьма большой степени – это прикладное искусство, даже в произведениях, которые мы сочли бы совершенно самостоятельными; иными словами, стремление обладать таким произведением вызвано его назначением, тем, что оно служит определенному жизненному укладу…».

 

3. Универсализм средневековой культуры

 

Христианство создало единое идеолого-мировоззренческое поле средневековой культуры. Будучи интеллектуально развитой религией, христианство предлагало средневековому человеку стройную систему знаний о мире и человеке, о принципах устройства мироздания, его законах и действующих в нем силах.

Высшей целью христианство объявляет спасение человека. Люди грешны перед Богом. Спасение требует  веры в Бога, духовных усилий, благочестивой  жизни, искреннего покаяния в грехах.

 Однако спастись самостоятельно  невозможно, спасение возможно лишь  в лоне церкви, которая, согласно  христианской догматике, объединяет  христиан в одно мистическое  тело с безгрешной человеческой  природой Христа.

В христианстве образцом выступает  человек смиренный, страдающий, жаждущий искупления грехов, спасения с Божьей милостью.

Христианская этика смирения и аскезы основывается на понимании  человеческой природы как "зараженной" грехом. Зло в результате первородного грехопадения укоренилось в природе  человека.

Отсюда проповедь аскетизма  и смирения как единственного  способа борьбы с греховным началом, пребывающим в человеке (а не самой  природой человека).

Сам по себе человек богоподобен, достоин бессмертия (праведников  ждет телесное воскресение после  Страшного суда).

Однако человеку трудно справиться с укоренившимися в его душе греховными мыслями и желаниями, поэтому  он должен смирить гордыню, отказаться от свободной воли, добровольно вручить  ее Богу.