Древнерусское государство в VI-II вв.: социально-политический строй, первые документы, внешняя политика, культура и религия

За многими оригинальными произведениями древнерусской литературы стоит фольклор как один из важнейших источников. Устная поэзия оказала большое влияние на художественные особенности и на идейную направленность письменной литературы, на формирование древнерусского литературного языка.

Одним из основных оригинальных жанров формирующейся русской литературы стало летописание. Летописи — это средоточие истории Древней Руси, её идеология, понимание её места в мировой истории. Летописание, как полагают современные учёные, появилось на Руси после введения христианства. Первая летопись, вероятно, была составлена в конце Х века. Она была призвана отразить историю Руси до правления Владимира.

Вторая летопись была создана при Ярославе Мудром в то время, когда он объединил Русь, заложил храм святой Софии. Она вобрала в себя предшествующую летопись и другие материалы

Самым значительным памятником древнерусского летописания является «Повесть временных лет» — свод, который создавался в первое десятилетие XII века при дворе князя Святополка Изяславича. Большинство историков считает автором этого свода монаха Киево-Печерского монастыря Нестора. [16]

В первых строках летописец  поставил вопрос: «Откуда есть пошла Русская земля, кто в Киеве начал первым княжить и откуда Русская земля есть?» Таким образом, уже в этих вступительных словах летописи говорится о тех значительных целях, которые поставил перед собой автор. «Повесть временных лет» не стала сухим, бесстрастным перечнем фактов в хронологической последовательности, но взволнованным рассказом историка, вносившего в повествование и философско-религиозные обобщения, и свои темперамент и стиль.

Один из древнейших памятников русской литературы — «Слово о законе и благодати». Оно написано в 30-х — 40-х годах XI века священником Иларионом, ставшим позднее первым киевским митрополитом из русских. Использовав форму церковной проповеди, Иларион создал политический трактат, в котором нашли отражение злободневные проблемы русской действительности. Своим остриём «Слово» направлено против притязаний Византии на культурную и политическую гегемонию в Восточной Европе. Этому Иларион противопоставил идею равноправия всех христианских народов независимо от времени их крещения, выдвинул теорию всемирной истории как постепенного и равного приобщения всех народов к христианству. Русь, приняв христианство, заняла достойное место среди других христианских государств. «Слово» пронизано патриотическим пафосом, гордостью за Русскую землю, которая «ведома и слышима есть всеми концами земли».

С борьбой Руси за утверждение церковной самостоятельности связано появление оригинальной житийной литературы. И для этого типично церковного жанра характерно проникновение публицистических мотивов и политических идей. Разновидностью житийной литературы стали княжеские жития. Образцом такого жития является «Сказание о Борисе и Глебе». Культ Бориса и Глеба, ставших жертвами междоусобной борьбы (они были убиты в 1015 году их братом Святополком), имел глубокий политический смысл: он освящал идею, согласно которой все русские князья — братья; в то же время в произведении подчёркивалась обязанность «покорения» младших князей старшим.

Значение периода Киевской Руси в истории русской культуры определяется прежде всего самим  фактом её рождения. Однако этим оно далеко не ограничивается. Киевская Русь уже в XI веке достигла высокого по меркам того времени уровня развития культуры. По своим размерам, множеству каменных зданий — храмов, дворцов — Киев соперничал с другими тогдашними европейскими столицами. Недаром дочь Ярослава Мудрого Анна Ярославна, вышедшая замуж за французского короля и приехавшая в Париж XI века была удивлена убогостью столицы Франции по сравнению с Киевом, где сияли куполами златоверхие храмы, поражали мозаики и фрески

Софийского собора, а  неподалёку от княжеского дворца находились бронзовые кони, вывезенные Владимиром Святославичем из Херсонеса. В период раздробленности сохранялась живая связь с культурным наследием Киевской Руси, которое стало для русских земель своего рода образцом гармонии и величия.

 

                                             Заключение

 

 

 

В заключении можно отметить следующее.

Создание Древнерусского государства – единого государства  восточных славян – имело большое значение для их дальнейшего государственно-правового развития. По своей классовой сущности Древнерусское государство было феодальным, по форме – относительно единым государством, во главе которого стоял великий киевский князь. Наиболее древней системой управления была десятичная система. Укрепление феодализма на Руси привело к появлению новой системы управления – дворцово-вотчинной.

Вместе с формированием  и развитием Древнерусского государства  складывалось и развивалось право. Важнейшим законодательным памятником является Русская Правда. В праве Киевской Руси нашли отражение общественные отношения, закреплялись порядки, складывавшегося древнерусского феодального общества. Это было право привилегия. В его нормах предусматривалось привилегированное положение представителей класса феодалов. Киевская Русь была великой державой средневековья.

В Древнерусском  государстве сложилась форма  раннефеодальной монархии, которая  сохранилась потом и у ее преемников на протяжении нескольких веков. Объективные исторические процессы развития феодализма повлекли за собой отмирание Древнерусского государства. Развитие феодальных отношений, породившее Древнюю Русь, привело в конце концов к ее распаду, неизбежному процессу установления феодальной раздробленности в XII в.

Идея «двух религиозных  реформ» Владимира: сначала языческой, а затем христианской,  ставившая в один ряд установление «идолов» и крещение Руси, требовалась для умаления значения такого важнейшего события как принятие христианства, и являлась антирелигиозной по своей сути. Принятие христианства в качестве государственной религии способствовало консолидации Древнерусского государства, росту его международного значения, что позволило ему войти в систему европейских политических и династических отношений. Христианство способствовало сакрализации княжеской власти, завершению формирования её идеологии в системе средневековых христианско-монархических ценностей, святости происхождения и сущности власти, развитию её символов и системы княжеского поведения.

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

 

 

 

1. Аверинцев С.С. Византия и Русь: два типа духовности // Новый мир.

1988. - 125с.

2. Асеев Ю.С. Архитектура  древнего Киева. Киев, 1982. – 48с.

3. Барская Н.А. Сюжеты  и образы древнерусской живописи. М., 1993.

4.  Вагнер Г.К., Владышевская  Т.Ф. Искусство Древней Руси. М., 1993.

5. Введение христианства на Руси. М., 1987.

6.Зуев М.Н. История России: Учебник для вузов.-М.: Издательство ПРИОР, 2005.-687с.

7. История культуры Древней Руси. М., 1948-1951. Т. 1-2.

8. Кочетков Д.А Эволюция государственного строя Древней Руси

9.  Лихачёв Д.С. Крещение Руси и государство Русь // Новый мир. 1988.

10. Мезин С.А. История русской культуры Х — ХVIII веков. М., 2000.

11. Мень А.В. Возвращение к истокам // Федотов Г.П. Святые Древней

Руси. М., 1990.

12.  Седов В.В. Восточные славяне в VI — XIII вв. М., 1982.

13. Симонов Н.А, Загладин Н.В. Всеобщая история 2009. - 151с.

14. Суверов В.М. История России IX-XX веков, 2001г. с 7

15. Экономцев И. Православие, Византия, Россия, 1992.

16. http://www.sgu.ru