Творчість Феофана Прокоповича

1. ЖИТТЄВИЙ ШЛЯХ ФЕОФАНА ПРОКОПОВИЧА

 

1.1 ДИТИНСТВО І ОСТВІТА

Єлеазар Прокопович народився у  Києві 7 червня 1681 року в родині крамаря  Церейського. Після смерті батька й  матері його опікуном став дядько по матері Феофан Прокопович, намісник київського Братського Богоявленського монастиря, професор і ректор Києво-Могилянського колегіуму.

Дядько віддав Єлеазара до початкової школи при монастирі. Після її закінчення, Єлеазар стає студентом Києво-Могилянського колегіуму. В роки навчання був одним з  кращих учнів, добре опанував церковнослов'янську, грецьку та латинську мови, не раз перемагав у наукових диспутах, крім традиційних для колегіуму дисциплін вивчав твори європейських філософів. Після смерті дядька, Феофана Прокоповича, його підтримував київський митрополит Варлаам Ясинський.

1698 року Єлеазар закінчує  Києво-Могилянський колегіум і  вирішує продовжити освіту. Того  самого року вступає до Володимир-Волинського  уніатського колегіуму, живе у  василіянському монастирі, де  приймає унію й постригається  у ченці під іменем Єлисея. Уніатський володимир-волинський єпископ Заленський помітив незвичайні здібності молодого ченця і сприяв його переведенню до Римської католицької академії св. Афанасія, в якій готували богословів для поширення католицтва серед прихильників східного православ'я.

У Римі Єлисей користувався ватиканською бібліотекою, крім богословських  наук вивчав твори древніх латинських та грецьких філософів, істориків, пам'ятки старого й нового Риму, засади католицької  віри та організації папської церкви, знайомився з творами Томмазо Кампанелли, Галілео Галілея, Джордано Бруно, Миколая Коперника.

28 жовтня 1701 року залишає  Рим, не закінчивши повного  курсу академії. Пішки проходить  Францію, Швейцарію, Німеччину,  деякий час студіює в місті  Галле, де знайомиться з ідеями реформаторства

 

 

1.2 ВИКЛАДАЦЬКА ДІЯЛЬНІСТЬ У КИЄВІ

Повернувшись до Києва  і знову звернувшись до православ'я , він став викладати в Києво - Могилянській академії спочатку поетику , потім риторику , філософію і , нарешті , богослов'я, і ​​по всіх цих предметах склав керівництва , дуже чудові для свого часу ясністю викладу і відсутністю схоластичних прийомів.

Будучи викладачем піїтики  і задовольняючи звичаєм , який вимагав  твори драматичних вистав для  шкільної сцени , написав трагедокомедію «Володимир» , в якій , зображуючи перемогу християнства над язичництвом і осміюючи жерців , як поборників забобони і невігластва , виступив гарячим захисником освіти і прихильником розпочатої вже Петром Великим рішучої боротьби зі старими народними забобонами . З нагоди Полтавської перемоги 1709 склав панегіричну проповідь , яка була , по наказу Петра , переведена на латинську мову самим автором .

У 1711 році був викликаний в царський табір під час Прутського походу , а після повернення звідти зроблено ігуменом Братського монастиря і ректором Києво - Могилянської академії .

Продовжуючи свою викладацьку  діяльність , видав ряд популярних міркувань , діалогів і проповідей про  різні богословських питаннях. Всі  ці твори відрізняються живим  і дотепним викладом і прагненням до критичного аналізу . Незважаючи на отримане в юності католицьку освіту Феофан був заклятим супротивником всього католицького в науці і життя і шанувальником нової європейської науки , створеної Ф. Беконом і Р. Декартом ; він рішуче виступав з різким , принциповим запереченням всякого авторитету духовенства як учительського стану, вимагаючи вільного , критичного ставлення до всіх наукових і життєвих питань і спростовуючи стару теорію про першість духовної влади над світською і взагалі про першість духовенства над усіма іншими станами.

 

 

 

 

 

1.3 У ПЕТЕРБУРЗІ

Петро I , дізнавшись образ  думок Феофана і переконавшись  в його видатних здібностях , в 1716 році викликав його до Петербурга для здійснення реформи церкви.

Тут спочатку виступив як проповідника - публіциста , роз'яснюючи дії уряду і доводячи необхідність перетворень , а також осміюючи і сатирично викриваючи її противників. З цих проповідей особливо чудові слово про царському подорожі за кордон і «Слово про владу і честі царської » ( 1718 ), присвячене доказу необхідності для Росії необмеженого самодержавства , причому проповідник особливо озброювався на « богословів » , які вважали, що влада духовна вище світської .

Феофан Прокопович проповідував цезаропапізм і вважав , що імператор  є понтифіком , тобто єпископом над усіма єпископами і главою не тільки над мирським чином, але і над духовенством , з цією метою він написав книгу «Розшук історичні, яких заради вин , і в Яковом розумі були і нарицают імператори Рімст , як язичест , так і хрістіянстіі , Понтіфекс або архієрея многобожнаго закону ; а в законі хрістіанст , хрістіанст государі , чи можуть нарещіся єпископи і архієреї , і в якому розум » ( 1721 ), в якій теоретично обґрунтував цезаропапізм . Ідеологія цезаропапізма Феофана про те , що імператор є не тільки главою держави , а й главою помісної церкви стала ідеологією Православної Російської Церкви в так званий Синодальний період в 1700-1917 роки . У « Присязі для членів Святішого Синоду » , яка написана Феофаном , і яку брали всі її члени , даючи перед Богом урочисту клятву , це було чітко написано: "Я, нижче іменований , обіцяю і клянуся Всемогутнім Богом , перед святим Його Євангелієм ... Визнаю ж з клятвою крайнього Суддю Духовного Синоду , Самого Всеросійського Монарха , Государя нашого Всемилостивого ".

Так як після заснування Петербург залишався без власного єпископа , 2 червня 1718 був висвячений в єпископа Псковського і Нарвського , фактично перебуваючи в Петербурзі, і з того часу стає головним помічником Петра Великого в справах духовного управління. Через його руки проходять , їм складаються або, принаймні, редагуються всі найважливіші законодавчі акти у справах церкви; за дорученням царя він пише передмови і тлумачення до перекладів іноземних книг, підручники, богословські та політичні трактати і інш. Їм складено «Духовний регламент » ( 1721), «Слово похвальне про флот російському », «Слово про владу і честі царської » ( 1718 ) , написані передмова до Морського статуту (1719 ), короткий посібник для проповідників , «Оголошення » про чернецтво ( 1724), трактат про патріаршества , «Перше вчення отроком » , міркування про шлюби з іновірцями , про хрещення , про розкол, докладний коментар до « Статуту про престолонаслідування » під заголовком: « Правда волі монаршої під визначенні спадкоємця держави своєї» ( 1722 ) і мн. ін Феофан виступав також як поет , автор силлабічеських виршей («За Могилою Рябою » - про Прутському поході , посвята Антіох Кантемир , епіграми ).

При утворенні в 1721 році Святішого Синоду став його першим віце-президентом (і по смерті Стефана Яворського - його фактичним керівником), з 15 липня 1726 - першість член Синоду.

Петро нерідко робив  Феофану подарунки: особисто сам  подарував йому кілька сіл , дарував  значні грошові суми. У Петербурзі Феофан вибудував собі широке подвір'я на лівому березі річки Карпівки ( Карповські подвір'я) .

У той час , як представники великоруської церковної партії і старші ієрархи з київських вчених, керівником яких був Стефан Яворський, у своїх поглядах на відносини світської влади до духовної, а також і в деяких богословських питаннях, схилялися до католицького вчення, стояв на точці зору , близькою до переконань протестантських богословів, серед яких він мав чимало друзів і шанувальників.

З 25 червня 1725 був архієпископом  Великого Новгорода і Великих Лук.

Його політичні переконання , основою яких була теорія так званого  «освіченого абсолютизму», цілком поділялися Петром I. При такому положенні справи численні вороги Феофана не мали можливості йому шкодити . По смерті Петра обставини змінилися: йому довелося витримати запеклу і небезпечну боротьбу, відображаючи звинувачення вже не стільки богословського , скільки політичного характеру. Але зумів майстерно скористатися обставинами вступу на престол імператриці Анни і стати на чолі тієї партії «середнього чину людей», які зруйнували задуми « верховников » подачею государині відомої чолобитною про відновлення самодержавства.

Завдяки своєму діяльної участі у цій події, знову придбав міцне положення при Дворі та в Синоді - і обрушився на своїх старих ворогів , полеміку з якими на цей раз повів вже не стільки в літературі , скільки в катівнях Таємної канцелярії. Жертви мстивості Феофана обчислюються сотнями, в тому числі багато архієреї : Феофілакт ( Лопатинський ), Георгій ( Дашков ), Ігнатій (Смола ), Сильвестр ( Холмський - Волинець ), Варлаам ( Вонатовича )

Колишній гарячий захисник реформи, що діяв в ім'я інтересів освіти, в якому він бачив єдина запорука блага Росії, тепер, при змінених умовах російського життя , хоч і намагається огороджувати результати реформи від зазіхань реакції , але по суті своїй ролі офіційного проповідника - публіциста звертається з діяча прогресивного в суворого консерватора і стає панегіристів , який реабілітує існуючий порядок навіть і в тих випадках , коли він суперечив його власному ідеалу .

Але Феофан все ж залишався людиною, високо цінив і , по можливості , відстоював науку і просвітництво. У кращих своїх творах він виступає представником критично - викривального спрямування. Виходячи з понять сучасного йому наукового раціоналізму і протестантської теології , Феофан негативно ставиться до старих форм московської церковного та суспільного життя , які вважає особливо благосприяючими процвітанню невігластва або показною псевдо-вченості , лицемірства та забобони; в ім'я виставленого їм ідеалу освіченої людини і сильного своїм просвітництвом держави , він сатирично зображує сучасну йому російську життя і в цьому сенсі може бути названий першим російським сатириком, першим представником того напряму, до якого згодом приєдналися наші кращі літературні сили .

Його вплив на знаменитого  російського поета Антіоха Кантеміра, сатири якого нерідко є тільки перифразом проповідей Феофана, було надзвичайно сильно ; не підлягає також сумніву і вплив його на В. Н. Татіщева, автора першого капітального праці з російської історії , погляди якого на російську історію і сучасність вироблялися , можна сказати , в школі Феофана.

Його твори латинською мовою видані в XVIII столітті в Кенігсберзі  і Лейпцігу Дамаскін ( Руднєвим ) , Іакінфом ( Карпинським ) , Давидом Нащинський і Самуїлом ( Миславським ) ; деякі перекладалися російською мовою . «Слова і Речі » видані в 3- х частинах ( СПб. , 1765 ) .

Феофана Прокоповича  прийнято вважати автором тези про  триєдиного російською народі, концепція про який згодом стала офіційною державотворчій в Російській імперії, сама назва якої , так само було запропоновано Феофаном Прокоповичем .

2. ТВОРЧІСТЬ  ФЕОФАНА ПРОКОПОВИЧА

 

2.1 ТВОРЧИЙ ДОРОБОК

В 1979 р. в Києві вийшов тритомник лекцій з риторики, логіки, фізики, математики й етики, які читав Ф.Прокопович у Києво-Могилянській Академії в 1705—1709 рр. Раніше в радянські часи твори Ф.Прокоповича були опубліковані в Москві та Ленінграді (Ф.Прокопович. Сочинения, М.-Л., 1961). Ф.Прокопович — автор «Букваря», за яким багато десятиліть вчилися українці, росіяни, білоруси, греки, молдавани, серби, грузини, болгари. Його твори були дуже поширені в усіх східнослов' янських країнах. Скажімо, у Сербії «Первоє ученіє отрокам» було перевидане 7 разів. Курс теології Ф.Прокоповича опубліковано латинською в Кеніґсберзі в 70-тих роках XVIII ст. в трьох томах, і тоді ж у Лейпцігу в шести томах. В перекладі російською цей же курс видано в Москві в XVIII ст. І це тільки деякі твори великого мислителя, письменника, політика, науковця. Твори Ф.Прокоповича видавалися книжною і літературною українською, латинською, старослов'янською, російською, німецькою, англійською, французською, шведською, іншими мовами.

Трагедія-комедія «Володимир » написана Феофаном Прокоповичем у 1705 році. У ній змальовується прийняття київським князем Володимиром християнства і його боротьба проти язичництва (988 ) . Але письменник мав на увазі події набагато більш пізнього часу: боротьбу Петра I проти ворогів перетворень - представників церковної реакції . Церковні мракобіси - реакціонери - виведені у « Володимирі » в образах жадібних і неосвічених жерців - Жеривола , піяр і Курояд . Вони всіляко чинять опір введенню християнства (тобто петровських реформ) , але всі їх спроби марні. Жерці викрито і з ганьбою вигнані.

У цій п'єсі особливо вдалі сатиричні образи жерців. Важлива і спроба автора зобразити психологію Володимира.

Трагедії - комедія «Володимир»  була новим для російської літератури видом драматичних творів , першим досвідом історичної драми , що сильно відрізняється від п'єс так званого «шкільного » класицизму , що ставилися в той час у Москві і в провінції . По-перше , її сюжет побудований не на біблійному оповіданні , а на основі епізоду з російської історії. По-друге , всупереч правилам «шкільного » класицизму , в ній змішано трагічне з комічним (тому Ф. Прокопович назвав цей жанр «Трагедія - комедією »).

П'єса написана силлабическими віршами. Мова її ще не досконалий , у ньому  відчувається сильний вплив українського та польського , тому що автор довгий час жив на Україні . Однак перевага цього новаторського твору - широке використання живої розмовної мови .

Вірші Ф. Прокоповича нечисленні, але  різноманітні за жанрами . Він писав оди, сатири, епіграми, елегії, дружні послання.

Особливо цікавий « Епиникион » - ода, написана на честь перемоги під Полтавою. Вона проникнута високим патріотичним піднесенням , почуттям національної гордості, свідомістю історичного значення Полтавської битви. У цьому вірші проявилася і характерна для Ф. Прокоповича ускладненість вираження думок, деяка ваговитість його поезії.

З елегійних віршів Ф. Прокоповича характерно вірш « Плаче  пастушок у довгої негоди ». Тут поет в алегоричній формі висловлює  свої настрої , викликані посиленням реакції після смерті Петра I, коли вороги освіти і петровських перетворень почали переслідувати прихильників петровських реформ, і Прокоповичу загрожувала жорстока розправа. « Ні з яких сторін світу не видно. Всі негода », - вигукує Феофан Прокопович. Це вірш відрізняється витонченістю форми, легкістю і звучністю вірша. Воно передує подальший розвиток російської лірики .

Феофан Прокопович заохочував діяльність молодшого покоління сучасних літераторів: Антіоха Кантеміра та Василя Тредиаковского . Він був одним з видатних російських просвітителів 18 століття, що стояли на рубежі двох епох.