Реферат по теории медиа по книге А.Ф. Лосева «Диалектика мифа»

МИНОБРНАУКИ  РОССИИ

Государственное образовательное  учреждение высшего профессионального  образования

«РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

(РГГУ)

 

ФАКУЛЬТЕТ ИСТОРИИ ИСКУССТВА

 

Кафедра Всеобщей истории  искусств

 

 

 

 

 

 

Реферат по теории медиа по книге А.Ф. Лосева «Диалектика мифа»

Специальность 031501 «Искусствоведение»

Курсовая работа студента 3-го курса очной формы обучения

 

 

 

 

 

 

 

Научный  руководитель Доктор филологических наук, доцент   ______________   Колотаев В.А.

 

 

 

 

 

 

Москва  2012

Содержание

Введение……………………………………………………………….3

«Диалектика мифа»…………………………………………................3

Заключение ……………………………………………………….…..8

Список литературы…………………………………………………..10

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение 

В своем исследовании «Диалектика мифа» А.Ф. Лосев поставил перед собой задачи диалектически развернуть основные структуры абсолютной мифологии, «мифологии персонализма и субстанционализма», и типы мифологии относительной, разобрать феномен мифа. А.Ф. Лосев осветил факты культурной истории, дал интерпретацию разных мифологических типов с социально-экономических позиций.

 

«Диалектика мифа».

В самом начале книге А.Ф.Лосев пишет: «Миф должен быть взят как миф, без сведения его на то, что не есть он сам. Только имея такое чистое определение и описание мифа, можно приступать к объяснению его с той или иной гетерогенной точки зрения1»

Прежде всего, А.Ф. Лосев даёт феноменологическое описание мифа через указание на то, чем миф не является, причём это отграничение иных форм сознания и творчества в процессе общения с мифом. Через несколько тезисов он дает определение понятия мифа:

1. Миф не есть  выдумка или фикция, не есть  фантастический вымысел, но - логически,  т.е. прежде всего диалектически,  необходимая категория сознания  и бытия вообще.

2. Миф не есть  бытие идеальное, но жизненно ощущаемая и творимая вещественная реальность. Миф – это не идеальное понятие и также не идея и не понятие.

3. Миф не есть  научное, и в частности, примитивно-научное,  построение, но - живое субъект-объектное  взаимообщение, содержащее в себе свою собственную, вненаучную, чисто мифическую же истинность, достоверность, принципиальную закономерность и структуру.

4. Миф не есть  метафизическое построение, но - реально,  вещественно и чувственно творимая  действительность, являющаяся в  то же время отрешённой от обычного хода явлений, и, стало быть, содержащая в себе разную степень иерархийности, разную степень отрешённости.

5. Миф не есть ни  схема, ни аллегория, но символ; и, уже будучи символом, он может  содержать в себе схематические,  аллегорические и жизненно-символические слои.

6. Миф не есть поэтическое  произведение, но - отрешённость его  есть возведение изолированных  и абстрактных вещей в интуитивно-инстинктивную  и примитивно-биологически взаимоотносящуюся  с человеческим субъектом сферу, где они объединяются в одно неразрывное, органически сросшееся единство

Детализированное этими  тезисами понятие мифа сводится, по мнению А.Ф. Лосева,  к диалектической необходимости категории сознания и бытия, 1) которая дана как вещественно-жизненная реальность, (2) субъект-объектного, структурно выполненного (в определённом образе) взаимообщения (3), где отрешённая от изолированно-абстрактной вещности жизнь (4) символически (5) претворена в до-рефлективно-инстинктивный, интуитивно понимаемый умно-энергийный лик2 (6)". То есть миф есть символически данная интеллигенция жизни или бытие личностное, его образ. Так или иначе любая живая личность есть миф.

Исторически данное личностное бытие подразумевает мифологическое становление в мифологическом времени. По Лосеву время есть «алогическое становление вечности", "где безграничное становление и вечное самоприсутствие есть одно и то же". Время в этом смысле неоднородно. Разные временные пространства могут иметь разные скорости течения времени. И миф имеет, таким образом, разную скорость становления в различных личностных осуществлениях. И это же приводит к возникновению и становлению различных мифологических систем.

Говоря о мифе как о  чуде, А.Ф. Лосев указывает на обязательное присутствие в нем отрешенности от абстрактно-изолированных вещей и «сверхъестественного» момента. При этом отношения «естественного» и «сверхъестественного» необходимо мыслить символически. С точки зрения мифа ничего не существует без вмешательства тех или иных высших сил.

В конце феноменологически-диалектического раскрытия мифа А.Ф. Лосев приходит к выводу, что «миф есть в словах данная чудесная личностная история3». Однако, эта формула недостаточно ясна для обыденного понимания мифа. Так, А.Ф. Лосев соотносит слово и личность, говоря, что слово о личности есть не что иное как миф. Слово же оригинально и неповторимо и есть то, что выражено в личности, выявляет личность и то, чем личность является другому. То есть, миф есть имя. А.Ф. Лосев приходит к определению мифа как развернутого магического имени, соотнеся категории истории и чуда(неповторимого имени). Таким образом, миф есть не что иное, как сам миф, раскрытый в самом себе.

Таким образом, А.Ф. Лосев получил понятие мифа. В последующих исследованиях  автор говорит уже не о мифе в себе самом и для самого себя, а о мифе как некой абсолютной реальности. Так, он переходит к  разговору об основных типах мифологии и структуре отдельных мифов. Подходя к этому разговору, представляется необходимым обозначить противоположность абсолютной и относительной мифологии. Абсолютная мифология есть «мифологии персонализма и субстанционализма», это мифология, которая существует как единственно возможная картина мира. Мифология относительная всегда живет большим или меньшим приближением к абсолютной мифологии.

Абсолютная  мифология признает одинаковую, совершенно равноправную ценность веры и знания при их объединении в нечто треть е. Этим синтезом является ведение. Абсолютная мифология есть религиозное ведение  (6) в чувстве, (7) творчески, (3) субстанционального (2) символа (4) органической  (11) жизни (5) личности, аритмологически-тоталистически и вместе алогически данной (12) в своем абсолютном  (9) и вечном лице (10) бесконечного (8). Определенная форма объединения понятий вечности, абсолютности, бесконечного, предела, сознания и субъекта представляется в понятии Бога. Само понятие Бога есть условие и цель мыслимости бытия как всего бытия, как цельного бытия.

Абсолютная  мифология есть теория актуальной бесконечности  всех реальных, возможных и мыслимых объектов. Прежде всего, это теория перспективности бытия и выразительности  жизни.

 

В «Дополнении  к «Диалектике мифа»» А.Ф. Лосев рассматривает состояние  мифологии в эпоху Средних веков в связи с социально-экономической и церковной системой, в Новое время в соотношении с философскими системами, во времена романтизма(обожествление человеческого Я), машинизма, парламентаризма и мещанства.

Соотнося свою концепцию с современными мифами, А.Ф.Лосев говорит о мифах о времени и пространстве, о материи и духе, о бытовых и научных мифах. Они пронизывают всю историю человечества и являются реальными  мифами, без которых неосуществима жизнь. Так, по определению миф не изживаем и есть постоянное становление, бытие. Эту идею можно также рассмотреть, например, в идеологической системе социализма.

Основными свойствами мифа являются:

1) слияние реального  и идеального;

2) опора на  бессознательное;

3) синкретизм  восприятия, когда явление не подчиняется законам формальной логики, например, одно явление может принадлежать двум реальностям;

4) императивность  мысли, т.е. миф побуждает к  какому-то действию, самим фактом  своего существования в сознании  он управляет нашим поведением.

Эти свойства мифа делают его воздействие на массовую культуру, порожденную массмедиа, наиболее сильным. Во-первых, "массовое сознание по сути своей мифично4"; во-вторых, средства массовой коммуникации (особенно электронные) выполняют объединяющую роль, собирая людей в "глобальной деревне", где "каждый человек является не только потребителем, но и соучастником телевизионного мифотворчества, которое формирует все основные типы и стили, цели и возможности общественно культурной жизни5"; в-третьих, массовое сознание, тяготеющее к коллективному бессознательному, подвержено, по мнению зарубежных социологов, глубокому, сопоставимому с религиозным, психологическому воздействию со стороны СМИ; в-четвертых, орудием этого воздействия выступают создаваемые и распространяемые средствами массовой информации современные мифы. Поэтому вывод о том, что "массовая культура стала индустрией по производству мифов", представляется вполне логичным.

Сравнивая структуру  мифа и структуру рекламы, нельзя отождествлять их, осознавая специфику и роль каждого из этих феноменов. Но вместе с тем, сегодня реклама - своего рода "квинтэссенция" современной мифологии, без которой немыслимо представление о современной культуре вообще.

 

Заключение 

Миф в понимании А.Ф. Лосева - тождество идеального и материального, идеи и материи. Миф - становление идеи как бытия в символе, и эта символичность применима к любым фактам-феноменам, попадающим в поле сознательной деятельности исследователя. Внешняя проявленность мифа - символ, а если символ проявлен в личности, он становится именем. В личности синтезируется смысл или сущность идеи, оформленной как имя, в ней неразрывно связаны идея, миф, символ, личность сама по себе, энергия сущности, имя.

В XX веке теория А.Ф.Лосева максимально эффективно проявилась в феноменах массовой культуры, а точнее в рекламном мифе. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

1. Лосев А. Ф. Диалектика мифа. М. 2001
2. Почепцов Г. «Теория и практика коммуникации», М., 1998
3. McLuhan M. «Myth and Mass Media//Daedalus». 1959. Vol.88 (2).

¹ Лосев А. Ф. Диалектика мифа. М. 2001 С. 35

² Лосев А. Ф. Диалектика мифа. М. 2001, С. 96

³ Лосев А. Ф. Диалектика мифа. М. 2001 С. 171

4 Почепцов Г. «Теория и практика коммуникации», М., 1998, с.163.

5 McLuhan M. «Myth and Mass Media//Daedalus». 1959. Vol.88 (2).