Розвиток логіки в Англії в XVII-XVIII ст.ст

Гоббс розглядав закон протиріччя і закон виключеного третього як самоочевидні аксіоми. Ці закони мислення у формулюванні Гоббса фактично свідчили про несумісність позитивних і негативних імен - понять, що взаємно виключають один одного, і що з кожної пари таких імен одне поняття завжди можна буде вважати таким, що застосовується до якоїсь речі. Таким чином, у Гоббса закони суперечності і виключеного третього є законами вироблення правильних припущень (суджень ) з імен (понять ) .

У своєму вченні про імена Гоббс надавав кілька класифікацій імен за різними підставами їх ділення. Гоббс говорить , що існують чотири роди імен, що містять речі ( rerum notinatarum ): 1) тіла ( corpora ) , 2) акциденціі ( accidentia ), 3) явища ( phantasmata ) і 4) самі імена ( nomina ipsa ) .

Для правильності пропозиції Гоббс вважав, що необхідно дотримуватися таких умов:

1. суб'єкт і предикат судження повинні бути найменуваннями однієї і тієї ж речі;

2) суб'єкт повинен міститися  в обсязі предиката.

Гоббс також надавав декілька класифікацій пропозицій . За якістю він ділив їх на позитивні і негативні в залежності від того, яким ім’ям є предикат. За кількістю він ділив судження на універсальні (загальні) , партикулярні (приватні), невизначені (без зазначення кількості) і поодинокі. Також він виділяв поділ суджень на справжні і несправжні (залежно від того, чи належать суб'єкт і предикат до однієї і тієї ж речі і чи предикат містить в собі суб’єкт ), на односмислові та багатосмислові (омоніми), на конкретні й абстрактні, абсолютні та відносні. Наводячи ці класифікації, він підкреслював, що у всіх цих поділах існує відмінність не речей, а імен.

Велику увагу Гоббс приділяв вченню про визначення, призначенням якого є зробити уявлення про речі ясними і зрозумілими, так як  визначення здійснює поділ речі на частини, і тому його предикат не може бути виражений одним словом.

У своїй теорії про умовивід Гоббс визнавав силогізм основним видом висновків в науках, так як він представляє міркування, що складається з трьох пропозицій , остання з яких випливає з двох перших. Слідом за Аристотелем він розрізняв три фігури категоричного силогізму, але паралельно з цим Гоббс намітив й інше розуміння силогізму в тому напрямку, як це згодом було розвинуто в математичній логіці.

Особливою у Гоббса є теорія логічних помилок, що виходить з визнання чотирьох класів імен: все, що має найменування, є найменування тіла, акциденціі, явища або імені. Справжніми можуть бути лише ті пропозиції, в яких поєднуються між собою або два імені тіла, або два імені акциденціі, або два імені явища, або два імені імені. Будь-яке інше поєднання Гоббс розглядав як помилкове - так, помилковими будуть пропозиції, в яких поєднується ім'я тіла з ім'ям акціденціі, або з ім'ям явища, або з ім'ям імені. Наприклад, помилковим буде пропозиція « Зір бачить», «слух чує», «почуття відчуває».

У поглядах Гоббса є багато спільного з поглядами Бекона і Декарта. Всі вони - Бекон, Декарт і Гоббс - боролися проти схоластичної науки, протиставляючи їй ідею нової науки, що має своєю метою практичні завдання - озброїти людей такими знаннями, які б надали людині владу та панування над природою, можливість передбачення явищ та управління ними в інтересах людства.

Особливістю поглядів Гоббса у порівнянні з поглядами Бекона і Декарта є те, що Гоббс розглядав науку як важливу складову насамперед в процесі управління державою, в той час, як Бекон і Декарт наголошували на практичній меті науки, маючи на увазі її роль у розвитку техніки. Сам Гоббс вважав себе засновником «соціальної філософії».

Якщо Декарт вважав, що принципи наук осягаються безпосередньо шляхом інтелектуальної інтуїції, а Бекон говорив, що вони встановлюються лише індуктивним шляхом, тобто за допомогою узагальнення фактів досвіду, то Гоббс виступав з вченням про довільний характер перших істин, які є принципами наук. Подібно до того як згодом Фіхте, Гоббс в теорії пізнання виступав прихильником «теорії свавілля », яка стверджувала, що самі принципи науки встановлюються абсолютно довільно, і що вони є не більше, ніж умовними визначення імен. Він заперечував можливість наукового встановлення самих принципів наук. Перші істини, за Гоббсом, даються разом з найменуванням речей, а  основні принципи етики і політики встановлюються довільно державною владою.

Гоббс, як Декарт і Спіноза, вважав, що стосовно методу геометрія повинна служити ідеалом для всіх наук, так як всі інші науки повинні виводити всі свої закони з небагатьох перших посилок - визначень і аксіом. Подібним чином Гоббс розглядав вчення про суспільство і державу, і в цьому полягає головна слабкість його теорії суспільства, що побудована лише дедуктивним методом. Гоббс вважав, що застосування до суспільних наук цього методу додасть їм точності та достовірності, яка притаманна положенням математики. Гоббс вважав, що одні науки пізнають речі з їх причин (це науки, що мають своїм предметом те, що люди самі можуть виробляти), а інші  пізнають причини з їхніх дій. Так, геометрія є дедуктивною наукою, тому що вона йде у своїх побудовах від підстав до наслідків. Подібним же чином наука про суспільство і державу також є дедуктивною, тому що суспільне життя створюється самими людьми і саме люди є чинниками того, що відбувається. Фізика є іншою наукою, тому що  вона має справу з речами, не залежними від людей, і висновки отримують від наслідків до причин, тобто у фізиці чуттєве пізнання має першорядне значення .

4. Особливість суб’єктивного  ідеалізму Дж.Берклі

Розвиток Англії в XVIII ст. великим чином пов'язаний з іменем Джорджа Берклі ( 1685-1753) - ірландського філософа, англіканського єпископа, відомого своїми роботами про суб'єктивний ідеалізм, що було підсумовано в його книзі «Бути це відчувати». Філософський світогляд Берклі розвинувся як протест проти матеріалістичних ідей, що панували на той час у філософії. Філософія Берклі представляє надзвичайно важливий момент історичного розвитку нової філософії, знаменуючи перехід від філософії Локка до скептицизму Юма і критику чистого розуму Канта. Будучи представником «британського емпіризму», він вплинув на багатьох філософів Нового часу.

У своїх дослідженнях Берклі використовував психологічний метод, який він застосував при вивченні питання про простір у творі «Нова теорія зору» (1709 р.), де він прагнув довести, що людям лише здається, ніби вони безпосередньо бачать тіла в просторі трьох вимірів, а насправді бачення простору і тіл у ньому є результатом умовиводу, що породжений постійною асоціацію зорових відчуттів з руховими відчуттями та відчуттями дотику.

Берклі належить значна роль у розвитку генетичної теорії сприйняття простору, в якій він підмінив питання про реальність простору суто психологічним питанням про генезис уявлень про простір. Він довів, що наше сприйняття відстаней предметів від нас, величини предметів є результатом встановлення звичних асоціацій між відчуттями зору, дотику і руху, і тільки тому, що ця асоціація дуже тісна, ми думаємо, що ми бачимо очима відстань між предметами, їхні розміри і положення в просторі, а насправді ж ідея простору - складна ідея і в її створенні беруть участь не одні тільки зорові відчуття. На практиці це положення було підтверджено висновком, що якби вдалося людину, сліпу від народження, шляхом операції зробити зрячою, то вона спочатку не ототожнювала б і не пов'язувала своїх зорових відчуттів з відповідним досвідом, отриманим раніше за допомогою дотику. Але однією справою є генезис сприйняття простору, і зовсім іншою - питання про об'єктивне існування простору і його відображення у нашій свідомості .

Можна сказати, що Берклі робив логічну помилку, тому що він підміняв онтологічне і гносеологічне питання психологічним аспектом, і в результаті цього простір у нього перетворився на сукупність людських відчуттів.

У своїй теорії Берклі також стверджував, що індивідууми можуть лише безпосередньо знати відчуття й ідеї об'єктів, а не абстракції, такі, як-от: «речовина». Він написав цілий ряд робіт, найвідоміша з яких - «Трактати про принципи людського знання» (1710) і «Три діалоги між Хілами та Філонами» (1713). Згідно з теорією Берклі, тільки дух існує насправді, весь же матеріальний світ - лише обман наших відчуттів; мимовільність цього обману корениться в первинних уявленнях, збуджених душею всіх душ — самим Богом, ці його погляди послужили приводом для численних непорозумінь і налаштував проти Берклі як філософів, так і богословів. Берклі був не просто ідеалістом, який вважав дух первинним, він був імматеріалістом , який заперечував саме існування матерії. Він вважав, що ми називаємо речовиною те, що складається з ідей (відчуттів). Усі чуттєві речі існують лише у свідомості людини так само, як предмети, які людина уявляє собі уві сні. Але, на відміну від образів сновидінь, об'єкти, що сприймаються наяву, не є плодом уяви, а результатом впливу Божества, яке збуджує «ідеї відчуттів» у свідомості людини. На противагу об’єктам, що сприймаються чуттєво, існування духу характеризується формулою «існувати - означає сприймати» (esse est percipere). Таким чином, за Берклі, існують тільки ідеї і духи, в яких ці ідеї виникають, і не існує ніякої матерії, яка відбивалася б у наших сприйняттях.

Берклі був крайнім номіналістом. Берклі доводив, що людина не здатна утворювати загальні ідеї . За вченням Берклі, матерія, простір, час є суттю загальних абстрактних ідей, а так як загальних ідей в людському розумі взагалі не існує, вони тільки помилково уявляють, ніби мають їх . Номіналізм з його теорією знаків доходить у філософії Берклі до апогею, так як він стверджував, що люди  живуть не в матеріальному світі, а в світі ідей: вони їдять і п’ють ідеї; будинки, в яких вони живуть, гори, річки, ліси - все це ідеї. Самі ж ідеї не знайомлять людей з реальністю, вони самі - тільки символи, знаки , які сигналізують про можливу користь чи шкоду. У кінцевому рахунку, за вченням Берклі, всі люди живуть у світі символів, знаків, що мають лише практичне значення для нашого існування, але нічого не говорять про саму дійсність .

5.Висновки

Погляди вчених Англії 17-18 ст.ст. значно вплинули на розвиток логіки цього періоду та у багатьох питаннях створили фундамент для подальшого розвитку даної науки та різних напрямів філософських шкіл, насамперед, матеріалізму, ідеалізму, раціоналізму, реалізму та суб’єктивізму. Велика роль у розвитку логіки належить Ф. Бекону, який розробив основи індуктивної логіки у своїй праці «Новий Органон ». Якщо колишні філософи розглядали логіку лише як засіб перевірки та обґрунтування істини, то Ф. Бекон запропонував використовувати логіку в якості ефективного знаряддя для здійснення наукових відкриттів і вбачав завдання логіки в обґрунтуванні індуктивних висновків, в яких міркування людини йдуть від особистого знання до знання загального. Він також розробив індуктивні методи визначення причинного зв'язку між явищами: метод подібності, метод відмінності, об’єднаний метод подібності та відмінності, метод супутніх змін, метод залишків.

Т. Гоббс розглядав логіку як науку про шляхи і методи відмінності несправжнього знання від істини. Його логіка складається з вчення про імена, припущення, умовиводи, причому імена являють собою єдиний матеріал, з якого складаються всі пропозиції і умовиводи. Виводячи всі ідеї з відчуттів, Т. Гоббс розвинув вчення про переробку ідей шляхом порівняння, поєднання і поділу. Вважаючи, що досвід дає лише ймовірні істини про зв'язки між речами, він все ж визнавав можливість достовірного загального знання, обумовленого здатністю імен ставати знаками загальних ідей. Раціоналізм Т. Гоббса зводиться до розгляду мислення як сукупності своєрідних математичних операцій, що було сформульовано ним у творі «Левіафан».

Джордж Берклі зробив величезний вплив на розвиток багатьох шкіл ідеалізму: емпіріокритицизму, прагматизму, неопозитивізму. Вся його наукова діяльність була направлена на спростування матеріалізму і апологетики релігії. Берклі розглядав простір як продукт взаємодії відчуттів, і зробив висновок, що: людина сприймає тільки свої, поодинокі ідеї (відчуття); існування речей складається з їхнього сприйняття; ідеї засвоюються людською душею, яка володіє розумом - здатністю сприймати ідеї і в певних межах викликати або впливати на них. "Богословське новаторство" Берклі полягало в тому, що він йшов від чуттєвих речей і індивідуальної свідомості до Бога, а не навпаки. Звідси випливає твердження, що ідеї потенційно вічно існують у божественному розумі, а актуально - в людському розумі. В порівнянні зорових ідей з мовою підкреслюється умовність зорових відчуттів, їх знакова природа.

Вчені, що розвивали логіку в Англії в 17-18 ст., жили в період становлення нового типу суспільства, мислення, великих наукових відкриттів, які вимагали від вчених нового підходу щодо визначення ролі та місця знання для пошуку нових, більш логічно обґрунтованих, рішень. Поширеним стало звернення до математики та намагання перенести її основні ідеї на ідеї щодо того, яким шляхом має розвиватися логіка. Розвиток логіки в цей час відбувався на фоні перетворення Англії з абсолютної в парламентську монархію, що не могло не відбитися на зміні суспільства, його демократизації, переростанні гуманістичних ідеалів, які возвеличували ідею людини, в ідеали, моральні принципи, котрі мали бути загальними для всього суспільства.

Список джерел:

1. А.О. Маковельський «Історія логіки» М., 2004. — 478 с.
2. «Філософія Нового часу та Просвітництва», http://www.philsci.univ.kiev.ua/biblio/dovi5.html
3. «Біографії філософів» http://filosof.at.ua/publ/biografii
4. «Логіка - навчальний посібник»   Жеребкін http://bookmeta.com/book/207-logika-uchebnoe-posobie-zherebkin-ve/9-23-logika-novogo-vremeni.html
5. «Символічна логіка» http://ua.bookfi.org/book/440894