Шпаргалка по "Культурологии"

13. Первобытная  культура

первоб обще возн 40 тыс. л н  и сущ-ло до IV тыс. до н.э. Оно охватывает несколько периодов каменного века — поздний палеолит (40-10 тыс. до н.э.) мезолит (10-6 тыс. до н.э.) и неолит (6-4 тыс. до н.э.).

Эпоха позднего палеолита

В период позд пал в перв общ складываются многие компоненты материальной культуры.  орудия труда становятся более сложными и законченными по форме, Люди организуют охоту на крупных зверей, строят жилища, используя для этого дерево, камни и кости, носят одежду, для чего обрабатывают шкуры. Первоб человек уже в полной мере обладает главными человеческими качествами: мышление, воля, язык. В обществе формируются первые формы религии: магия, тотемизм, фетишизм, анимизм.

Магия (колдовство, волшебство) находится у истоков всякой религии и является верой в сверхъест способ чел-ка воздействовать на людей и природные явления. Тотемизм связан с верой в родство племени с тотемами, каковыми обычно выступают определенные виды животных или растений. Фетишизм - вера в сверхъестественные свойства некоторых предметов — фетишей (амулеты, обереги, талисманы), способных оберегать человека от беды. Анимизм связан с представлениями о существовании души и духов, влияющих на жизнь людей. успешно развивается искусство, в особенности изобразительное, которое представлено практически всеми видами: рисунок краской, рельеф и круглая скульптура, гравировка. В качестве материала используются различные породы камня, глина, дерево, рога и кость. В качестве краски — сажа, разноцветная охра

Большинство сюжетов посвящено животным, на которых охотился человек: мамонт, олень, бык, медведь, лев, лошадь. Человек изображается редко. Если же таковое случается, то явное предпочтение отдастся женщине.  встречаются изображения человеческих фигур в устрашающих масках: охотники, исполняющие магические танцы или религиозные обряды.

На финальной стадии палеолита искусство как бы ускоряет ход и достигает настоящего расцвета. Животные остаются по-прежнему главной темой, однако они даются в движении, в динамике, в различных позах. Теперь все изображение покрывается краской с использованием нескольких цветов различного тона и интенсивности.

Эпоха мезолита

На этой стадии первобытные люди широко применяют лук и стрелы с кремневыми вкладышами, начинают пользоваться лодкой. Растет производство деревянной и плетеной утвари,  корзины и сумки из лыка и камыша. Человек приручает собаку. Продолжает развиваться культура, значительно усложняются религиозные представления, культы и ритуалы. усиливается вера в загробную жизнь и культ предков. Ритуал погребения происходит с  захоронением вещей и всего необходимого для потусторонней жизни, сооружаются сложные могильники. Наряду с животными широко изображается и человек, он даже начинает преобладать. Значительное место занимают многофигурные сцены охоты, сбора мела, военной борьбы и сражений.

Эпоха неолита

Для этой эпохи характерны глубокие и качественные изменения, происходящие в культуре в целом и во всех ее областях. Одно из них заключается в том, что культура перестает быть единой и однородной: она распадается на множество этнических культур, каждая из которых приобретает неповторимые особенности, становится самобытной.

Другие важные изменения были вызваны аграрной, или неолитической, революцией в экономике, т.е. переходом от присваивающего хозяйства (собирательство, охота, рыболовство) к производящей и преобразующей технологии (земледелие, скотоводство), что означало появление новых областей материальной культуры. Помимо этого возникают новые ремесла — прядение, ткачество, гончарное дело, а вместе с ним — использование глиняной посуды. При обработке каменных орудий применяются сверление и шлифовка. Значительный подъем переживает строительное дело.

Серьезные последствия для культуры имел также переход от матриархата к патриархату. Это событие иногда определяется как историческое поражение женщин. Оно повлекло за собой глубокую перестройку всего уклада жизни, появление новых традиций, норм, стереотипов, ценностей и ценностных ориентаций.

В результате названных и других сдвигов и преобразований во всей духовной культуре происходят глубокие изменения. Наряду с дальнейшим усложнением религии появляется мифология. Первые мифы представляли собой ритуальные обряды с плясками, в которых разыгрывались сцены из жизни далеких тотемистических предков данного племени или рода, которые изображались в виде полулюдей- полуживотных. Описания и объяснения этих обрядов передавались из поколения в поколение, постепенно обособлялись от самих обрядов и превращались в мифы в собственном смысле слова — сказания о жизни тотемистических предков.

Позднее содержание мифов составляют не только деяния предков, но и поступки реальных героев, которые совершили нечто исключительное — основали новый обычай, предостерегли от беды, нашли выход из затруднения, принесли какое-либо другое благо. Вместе с возникновением веры в демонов и духов, примерами которых выступали водяные, лешие, русачки, эльфы, и т.п., начинают создаваться религиозные мифы, повествующие о похождениях и деяниях этих божеств.

В эпоху неолита — наряду с религиозными представлениями — люди уже обладали достаточно широкими знаниями о мире. Они прекрасно ориентировались на местности, где жили, хорошо знали окружающий животный и растительный мир, что способствовало их успехам в охоте и поиске пищи. У них были накоплены определенные астрономические знания, что помогало им ориентироваться по небу, выделяя в нем звезды и созвездия. Астрономические знания позволяли им составлять первые календари, вести отсчет времени. Имели они также медицинские знания и умения: знали целебные свойства растений, умели лечить раны, выправлять вывихи и переломы. Они использовали пиктографическое письмо, могли считать.

Глубокие изменения в эпоху неолита происходят и в искусстве. Помимо животных в нем изображается небо, земля, огонь, солнце. В искусстве возникает обобщенность и даже схематизм, что проявляется и при изображении человека. Настоящий расцвет переживает пластика из камня, кости, рога и глины. Помимо изобразительного искусства существовали и другие виды и жанры: музыка, песни, танцы, пантомима. Первоначально они были тесно связаны с ритуалами, однако с течением времени все больше приобретали самостоятельный характер.

Наряду с мифами словесное искусство принимало и другие формы: сказки, рассказы, пословицы и поговорки. Широкое развитие имело прикладное искусство, в особенности изготовление различного рода украшений для вещей и одежды.

В культуре первобытного общества были заложены основы и предпосылки для последующего развития всей человеческой культуры.

14. культура древнего египта.

 Она существовала примерно с конца IV тыс. до н.э. до 332 г до н.э. В истории Древнего Египта обычно выделяют несколько больших периодов. Первый - додинастический (IV тыс. до н.э.) в течение которого зарождалась египетская цивилизация,  Древним (III тыс. до н.э.), Средним (кон.III - нач. II тыс. до н.э.) и Новым (II тыс. до н.э.) царствами. Поздний период древнеегипетской истории иногда называют Поздним временем (I тыс. до н.э.). Весь уклад жизни египтян покоился на сложной системе религиозно-морфологических представлений и культов. Верховными божествами были боги Ра, Амон, Осирис, Птах, Гор, Тот.  Египтяне изначально считали, что их родина создана богами. на первое место выходит бог Солнца Ра (Амон-Ра), культ Солнца становится главным. Важную роль в жизни египтян играл культ обожествленного царя - фараона. Ему приносились жертвы в специальных храмах. Египетский фараон воплощал собой средоточие всей религиозной жизни. Фараон был одновременно живым, земным богом и верховным жрецом, отправлявшим наиболее важные ритуалы, которые обеспечивали процветание страны. Выражением идеи бессмертия и неограниченной власти фараона над простыми смертными стали знаменитые египетские пирамиды. Огромное значение для египтян имел также культ диких и домашних животных, птиц, рыб и насекомых. Ведущим искусством Древнего царства была архитектура, подавляющее большинство архитектурных построек было связано с заупокойным культом. Первым из такого рода сооружений стала мастаба, которая устраивалась над могилами умерших в виде песчаных насыпей, укрепленных кирпичом или каменной кладкой с наклонным профилем стен, напоминающих скамейку. Последовательное усложнение мастабы и многократное увеличение ее размеров по вертикали и горизонтали в конце концов превратили ее в пирамиду.  В Древнем царстве успешно развивается скульптура. Одним их первых и известных произведений пластики стала небольшая плита (высотой 64 см) фараона Нармера. Она покрыта с двух сторон рельефными изображениями и краткими иероглифическими надписями, рассказывающими о победе  Нармера, правителя Южного Египта, над Северным. Широкое распространение получает портретная скульптура, часто связанная с заупокойным культом. Как правило, все статуи находятся в спокойных и застывших позах, наделены одними и теми же атрибутами, имеют одинаковую условную раскраску: красно-коричневую - для мужских, желтую - для женских, черную - для волос, белую - для одежд. Среднее Царство - второй период расцвета Древнего Египта - классическая эпоха. Заупокойный культ обслуживает теперь не только царей и вельмож, но и средние слои. Наблюдается переосмысление роли фараона: он воспринимается не только как бог, но и как конкретный живой человек. Возникают даже сомнения в загробной жизни. Возможно, благодаря этому невиданный подъем и расцвет переживет наука. Успехи в деле мумификации и бальзамирования были достигнуты благодаря развитию медицины, знанию анатомии и физиологии человека. Египетские целители - жрецы разрабатывали учение о мозге, о кровеносных сосудах, о пульсе и сердце. Не менее впечатляющими были успехи в математике и астрономии. В художественной культуре , продолжается сооружение пирамид, но их строят не из камня, а из кирпича Появляются подлинные шедевры художественной литературы - “История Синухета”, которая считается настоящим романом; В период Нового царства Древний Египет достигает наивысшего подъема и расцвета. Разворачивается грациозное строительство. египетские фараоны строят себе роскошные гробницы. Продолжает успешно развиваться литература, становясь в полном смысле многожанровой. Главным творением  становится завершенная “Книга мертвых”, которую можно считать энциклопедией религиозной жизни. Появляется светская литература ,  любовная лирика. Особого внимания в Новом царстве заслуживает период правления Аменхотепа IV; этот фараон предпринимает редкую по смелости попытку провести радикальные реформы. Вместо прежнего многобожия впервые в истории пытается ввести единобожие, утверждая культ нового бога Солнца Атона, символом которого является солнечный диск. Под влиянием этого фараона не менее радикальные изменения происходят и в искусстве. Фараон и его приближенные  изображаются в повседневной жизни, в домашней обстановке, в саду. В эпоху Позднего времени (I тыс. до н.э.) Египет идет от одного кризиса к другому, распадается сначала на два царства, а затем на отдельные номы. Он терпит поражения в войнах с Нумибией, Ассирией, греками и персами. Наконец, в 332 г. до н.э. его покоряет Александр Македонский, и древний Египет фараонов прекращает свое существование. Что касается культуры Древнего Египта, то она живет и по настоящий день. Она оказала огромное влияние на всю мировую культуру. Греческий философ Платон с полным основанием назвал Египет “матерью всех цивилизаций”.

 15. Культура Древней индии

Культура Древней Индии существовала примерно с середины III тыс. до н.э. и до VI в. н.э. Современное название «Индия» появилось лишь в XIX в. В прошлом она была известна как  «страна брахманов», «страна мудрецов».

История Древней Индии распадается на два больших периода. Первый — это время хараппской цивилизации, сложившейся в долине реки Инд (2500-1800 до н.э.). Второй период - арийский - охватывает всю последующую индийскую историю и связан с приходом и расселением арийских племен в долинах рек Инд и Ганг.

Хараппская цивилизация, достигла высокого уровня развития. Об этом свидетельствуют те несколько крупных городов, которые отличались стройной планировкой и имели прекрасную водосточную систему. Хараппская цивилизация обладала своей письменностью и языком, истоки которых остаются загадкой. В художественной культуре особенно успешно развивалась мелкая пластика: небольшие статуэтки, рельефы на печатках.  Пережив высокий подъем и расцвет, хараппская культура и цивилизация постепенно пришли в упадок, вызванный климатическими изменениями, разливами рек и особенно эпидемиями.

После заката хараппской цивилизации в долины рек Инда и Ганга приходят арийские племена. Арии были кочевниками, но. поселившись на индийской земле, стати земледельцами и скотоводами. Они смешались с местным населением и в то же время вместе с новой кровью как бы вдохнули в индийский этнос новую жизнь.

С приходом ариев в индийской истории и культуре начинается новый, индоарийский период. Об основной части этого периода главным источником сведений являются созданные ариями Веды (от глагола «ведать», «знать»). Они представляют собой сборник религиозных текстов — гимнов, песнопений и магических формул. Основное содержание Вед — рассказ о сложном и болезненном процессе самоутверждения ариев на новом месте жития, об их борьбе с местными племенами. Веды составляют четыре части (религиозные гимны, песнопения, жертвенные формы, магические заклинания.

Веды составляют основу всей последующей духовной культуры Индии: теологии, философии и науки. Они содержат сведения о всех сторонах жизни древних индийцев. В частности, они сообщают о делении индийского общества на четыре варны:

брахманы (жрецы); кшатрии (воины); вайшьи (земледельцы, ремесленники, торговцы); шудры (рабы и военнопленные).

Эти четыре варны позднее были дополнены многочисленными кастами (более двух тысяч), которые сохранились до наших дней.

Начиная с Вед, в Индии складывается своеобразная мозаика религий. Первой из них стал ведизм — религия самих Вед. Для него характерно многобожие На новом — эпическом — этапе (I тыс. до н.э.) ведизм трансформируется в брахманизм. Он представляет собой более стройное учение о мире, в котором прежнее множество богов сведено к троице. Абсолютная и неопределенная сущность — Брахман, Брахма — творец мира; Вишну — охранитель мира; Шива — разрушитель мира.

Во второй половине I тыс. до н.э. брахманизм переходит в индуизм, Индуизм является самой распространенной в Индии религией, охватывая более 80% верующих. Он существует в виде двух главных направлений: вишнуизма и шиваизма. Вишна нисходит в мир. перевоплощаясь в различные образы

В VI в. до н.э. в Индии появляется буддизм — одна из трех мировых религий. Его создателем стал Будда (просветленный).

Для религиозной жизни индийцев характерно сохранение самых ранних форм религии — фетишизма и тотемизма, о чем свидетельствует поклонение многим животным. В число священных входят коровы и быки из породы зебу (которые в отличие от коров используются в хозяйственных работах). Особое внимание индийцы уделяют обезьянам. Они тысячами живут в храмах, получая от людей пищу и уход. Еще большим поклонением пользуются кобры.

В Индии существует настоящий культ змей. Им возводятся великолепные храмы, о них складываются легенды и пишутся сказания. Змея воплощает вечное движение. Знак змеи индийцы наносят по обе стороны входной двери своего жилища. Каждый год, в конце июля, торжественно отмечается праздник змей. Их угощают молоком и медом, осыпают цветочной пыльцой, к их норам кладут цветы жасмина и красного лотоса. В благодарность за такое внимание змеи в этот день не кусаются. Важную роль в жизни индийцев играют касты, которых насчитывается более двух тысяч. Самой низшей среди них является каста неприкасаемых. Ее члены выполняют наиболее грязную и унизительную работу. Им запрещено входить не только в храмы для высших каст, но даже на кухню. Они также не могут пользоваться вещами высших каст.

В настоящее время роль каст в повседневной жизни  остается значительной, особенно в семейно-брачных отношениях. Как правило, браки заключаются внутри каст и чаше всего без учета мнения будущих супругов. У высших и средних каст свадьбы происходят в доме невесты и отличаются пышностью и роскошью. В низших кастах за невесту полагается выкуп.

Помимо религии, в Древней Индии высокого уровня достигли другие области культуры. В первую очередь это относится к философии. шесть философских школ, успешно развивалась наука. Наиболее значительных успехов индийцы добились в математике, астрономии, медицине и лингвистике. Индийским математикам было известно значение числа «пи», Математические термины «цифра», «синус», «корень» также имеют индийское происхождение. Индийские астрономы высказали догадку о вращении Земли вокруг своей оси. Высокого уровня достигла индийская медицина, создавшая науку о долголетии Индийские хирурги делали 300 видов операций, используя около 120 хирургических инструментов. Лингвистика своим рождением обязана прежде всего индийским ученым.

16. Буддизм

Буддизм – религиозно-филосовское учение (драхма) о духовном пробуждении, стремление к нирване (угасанию, затуханию жизни), поскольку страдание это неизбежное следствие потребностей и существования человека, избавиться от страдания можно подавлением потребностей и страстей, высшая ступень-нирвана- высшее блаженство, милосердие и любовь.)  зародился в северо-восточной части Индии,  в середине 1 тысяч до н э (6 век) термин «буддизм» был создан европейцами в 19 веке.  Считается что это одна из древнейших мировых религий, признанная самыми различными народами с разными традициями.его создатель Сиддхартха Гаутама, который в 40-летнем возрасте достиг состояния просветления и получил имя Будда (просветленный). (его с рождения оберегали от болезней смертей  старости , но он  все таки увидел все это и  отказался от жизни во дворце и стал жить в лесу с отшельниками. Во время медитации под деревом он принял решение во что бы то ни стало найти Истину , правду жизни  , просидел 4 дня и в 35 лет достиг Просветления. После этого он стал называться Будда Гаутама или просто Будда, что означает «просветленный». Остальные 45 лет он путешествовал по Центральной Индии и обучал своих последователей и учеников.Он ничего не писал , его учение долго было в устной форме и только через 300 лет после образования было записано.  После нескольких лет наблюдения за своим созданием Будда пришел к выводу, что причиной страдания людей  являются их собственные действия, и прекратить страдания , достичь нирваны можно практикой самоограничения и медитацией. За 2 с пол тыс лет в процессе распространения буддизм впитал множество различных верований и обрядов,одни последователи  делают упор на самопознание через медитацию ( совокупность методов физич и духовного самосовершенствования), другие – на благие деяния, третьи – на поклонение Будде. После его смерти ученики кремировали его тело и прах раззделили на 8 частей и помещены в особые ступы,культовые строения конусовидной формы, которые установили в столицах соседних государств. Позднее в них стали класть тексты сутр, почитавшиеся как подлинные слова Будды ). краеугольный камень буддизма- вера в перевоплощение,  учение о пути освобождения и достижения Нирваны, высочайшего духовного состояния.

Главная идея буддизма- «средний путь» жизни между двумя крайними  «путем удовольствия» (развлечений, лени, физического и морально разложения) и «путем аскетизма » (лишений ,страданий, физического и морального изнеможения).

«Средний путь» - путь знания, мудрости,разумного ограничения, просветления,самосовершенствования,, конечной целью которого явл нирвана-высшая благодать.

Будда ввел Основу буддизма составляет учение о "четырех благородныех истиныах":

 существует страдание (тревожность, беспокойство, страх); его  источник (причина) -– желание, жажда  чувственных удовольствий (наживы  славыудовольствия); спасение от  страдания возможно; есть путь  к спасению, к освобождению от  страдания. Путь к спасению лежит через отказ от мирских соблазнов, через самосовершенствование, через непротивление злу. Высшее состояние - нирвана - и означает спасение.

Буддизская философия предлагает  человеку план личного самосовершенствования , целью которого явл нирвана –великое освобождение.

Данный план-восьмеричный путь- предусматривает сл правила

- правильное видение-понимание  основ буддизмаи своего пути  в жизни

- правильная мысль-жизни  чела зависит от его мыслей

-правильная речь- слова  чела, его речь воздействуют на  его душу, характер

-правильное действие- жить  в согласии с собой  и другими  людьми, непричинение другим зла.

-правильный образ жизни-соблюдение  буддийских заповедей в каждом  поступке

-правильное умение- усердие  и трудолюбие

-правильное внимание-контроль  над мыслями

-правильное сосредоточение-медитации

Правильное поведение (действие ) кроет в себе 5 моральных запретов

-не убивать живых существ

-не воровать

-не обманывать

-не употреблять крепких  напитков и воздерживаться от  прелюбодеяний

Есть еще 5 запретов для монахов

-не есть после обеда

-не присутствовать на  танцах, свадьбах

-не украшать себя

-не спать на широкой  и высокой постели

-не держать золота и  серебра

Буддизм учит отказу от собственности, равенству  всех людей, жизни в общине. Культ буддизма стал охватывать семейно-бытовую жизнь, праздники,  создал систему  социальных институтов, буддийская культура создала целый ментально-духовный мир со своей философией, живописью, литературой, формой мышления. В 1950 г создано всемирное братство буддистов.

17. даосизм теория и практика

( 6-5 век до н э )в  Китае наравне с мощными религиями (конфуцианством и буддизмом) возникла  философская доктрина, у истоков  которой, по легенде, стоял мудрец  Лао Цзы (Старый младенец), Центральное  место  даосизма занимает Учение  о Дао .Дао — "нерожденное, порождающее всё сущее", всеобщий Закон, господствующий вечно и всюду, Первооснова бытия.. Цель практикующего даосизм — стать единым с Дао, слиться с Ним

Все в мире происходит спонтанно, естественно, по воле Неба, считают даосы, благодаря механизму, называемому "небесной пружиной". Пытаясь влиять на ход событий, человек нарушает гармонию, поэтому одним из даосских принципов является недеяние (кит. У-вэй). У-вэй — не есть бездействие, это действие вне ума, вне рассуждений, действия в медитативном состоянии тишины ума, когда поступки текут естественным образом, без предположений о ходе событий, без трактовки их, без объяснений…В состоянии У-вэй можно рубить дрова, рисовать картины, возделывать сад — делать что угодно, если ваш ум при этом молчит. Адепт занимает наблюдательную позицию ко всему, особенно по отношению к себе. Он невозмутим и анализирует посредством интуитивного мышления, но не дискурсивного.

Практикующий Дао, должен покорно следовать  потоку мира, пребывая в естественности и природной простоте; принимать всё, что предлагает жизнь, внутренне спокойно и естественно, не противореча своей истинной природе, не ведя войны с самим собой. Успокоиться и принимать мир таким, каков он есть здесь и сейчас. Следуя таким путем, находясь в естественной гармонии с миром, в гармонии с природой, возможно обретение долголетия и процветания духа. По мнению даосов, природа сама себя созидает и сама себя упорядочивает, имея высшее духовное начало в своей первооснове. Все проявления природы — есть проявления этого духовного начала. Именно в постижении постоянной природной деятельности скрыт источник глубочайшей Истины о мире, считают даосы.

Лао Цзы писал, что существуют три сокровища, которые являются высшими наставниками человека — это любовь, умеренность и смирение.

Даосы полагают, что человек — это вечная субстанция, а его тело — своеобразный микрокосм, скопление духов и божественных сил, результат взаимодействия Инь и Ян, мужского и женского начал. Тот, кто стремится достичь бессмертия (или молодости и долголетия) должен прежде всего стараться создавать для всех этих духов-монад (их, в представлении древних даосов, около 36 000) такие условия, чтобы они не стремились покинуть тело. Это достигается за счет ограничения в еде, специальных физических и дыхательных упражнений. Так же чтобы достичь бессмертия, практикующий должен совершить не менее 1200 хороших поступков, и при этом один плохой поступок сводит все на нет.

Даосизм определяет тесную связь между телом, разумом и окружающей средой. Из этого даосского постулата берут свое начало многие принципы китайской медицины Дыхательная гимнастика позволяет управлять энергией в теле.

 Даосизм развивает  теорию пассивности и недеяния, побуждает к отказу от активного  участия в жизни, к бегству  от суеты повседневности, к созерцательности. Принцип недеяния распространяется и на правителя: «Лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует».

В круг интересов даосизма входило не только естествознание, но и так называемые оккультные науки, в частности алхимия. Эксперименты китайских алхимиков в конце концов привели к изобретению пороха. Особое место занимала также геомантия - наука о связи космоса и земного рельефа. Здесь знания и рекомендации китайских магов не только имели большое значение для земледельцев и архитекторов, но и привели к изобретению компаса. Важная роль принадлежала также астрологии, особенно в составлении гороскопов на все случаи жизни.

Многие принципы даосизма создали философскую основу известных китайских единоборств. включая у-шу.

Даосизм является традиционной китайской религией. В последние годы открывается большое количество даосских храмов и монастырей. Даосизм в современном виде — это своеобразная религия, с пышными обрядами и ритуалами, красивыми храмами и глубочайшим эзотерическим содержанием, основанном на древних сакральных техниках для совершенствования тела, ума и духа.

18. Роль конфуцианства  в Китае 

В центре конфуцианства стоит не человек сам по себе, а человек для общества. Это учение было создано китайским мыслителем Конфуцием (551 – 479 гг. до н. э,). Оно вплоть до XX в. составляло основу китайского образования. У Конфуция было очень много последователей. Уже в молодом возрасте он имел большое количество учеников, уроки с которыми сохранились в форме бесед. Философ собирал вокруг себя своих учеников и читал им лекции, иногда занятия проходили в форме бесед, Огромное внимание Конфуций уделял нравственному воспитанию человека. Главная задача– формирование личности, способной в дальнейшем занять достойное место в обществе. Человек должен был уважать старших, жить в гармонии с законами природы и постичь смысл бытия. В этом учении возник так называемый идеал «благородного мужа». Согласно этому учению все люди должны быть гуманными и милосердными («жень»). Они должны помогать другим достигнуть того, к чему сами стремятся. Люди не должны делать того, чего бы они сами себе не пожелали. характерно стремление к мировой гармонии. Чтобы научиться правильно вести себя, нужно придерживаться строгого порядка, так называемого «ли». Их поведение должно отвечать нормам и этикету. Основным признаком хорошего воспитания было следование традиционным нормам. Уважение этикета объявлялось богоугодным делом. Это означало, что человек относился с почтением к законам Поднебесной и уважал Небо. Небо для мировоззрения древних китайцев то же, что и Олимп для древних греков. В конфуцианстве отождествляются такие понятия, как общество и государство. Государство – сакральное понятие в философии Конфуция. Власть и государство имеют божественное происхождение. Государственное устройство фактически дублирует устройство патриархального семейства. Император («сын Неба»), является строгим, но справедливым отцом для своих подданных. Государство – большая семья, и зловредных детей нужно воспитывать в строгости. Высшее положение в государстве после императора, по мнению мыслителя, занимает слой «жу». Это одновременно философы, литераторы, чиновники, ученые. В Китае заложились основы бюрократического государства. Чтобы войти в правящий слой, нужно было много учиться, сдавать трудный государственный экзамен, чтобы потом работать чиновником, Конфуций представляет государство как естественную среду обитания человека. Император же в этом государстве одновременно «сын Неба», «отец и мать народа». Идеальное государственное устройство – монархия, где правит на троне мудрец-император.

Созданное Конфуцием и его последователями учение выходит за рамки философии и религии и составляет основу всего уклада жизни. В нем можно найти ответ и на вопрос о смысле жизни, и о том, как вести себя в конкретной ситуации. Конфуцианство сыграло определяющую роль в создании древнекитайской системы образования, где явное предпочтение отдавалось гуманитарным наукам. Конфуцианство способствовало усилению китайской культуры

21 МИР, ЧЕЛОВЕК, ОБЩЕСТВО В МУСУЛЬМАНСКОЙ КАРТИНЕ МИРА. ИСЛАМ

В VII в. на территории Междуречья формируется Арабский халифат –  мусульманское гос-во во главе с халифом –- верховным правителем. Первым его руководителем становится основатель ислама пророк Мухаммед. Завоевательные войны последователей Мухаммеда значительно расширили территорию халифата и способствовали быстрому распространению ислама в Индии и странах Бл. Востока. Впервые с пророчествами Мухаммед выступил в 610 г/в Мекке, но признание получил в Медине в 622 г. Ислам возник из элементов иудейства, христианства и обрядовых традиций староарабских дому-сульманских культов природы – политеизма. Мусульмане верят в единого Бога –. Аллаха, всмогущего и непостижимого для человека. Мир, со¬гласно исламу, был создан за 6 дней. Человек был сотворен Аллахом из земли: вылепив оболочку из глины, Аллах вдохнул в человека «свой дух» – жизнь, поэтому человек состоит из двух сущностей – телесной и духовной. Ислам учит, что счастливый период в истории человечества остался позади и после изгнания из рая человек вряд ли будет счастлив. Жизнь в здешнем мире есть череда обольщений и тщетность суеты, поэтому даже в повседневной суете не следует забывать о своей душе. После смерти человека ждет божественное возмездие – всеобщий божий суд. Посмертная участь человека зависит от его поведения при жизни. Коран – это священная книга мусульман, в которой записаны основные положения ислама. Его основу составляют заповеди и проповеди, обрядовые и юридические установления, молитвы и притчи. Все изречения в Коране делятся на откровения, исходящие от Аллаха, и высказывания Мухаммеда. В сооветствии с установлениями Корана регулируется жизнь общества, строятся семейные, правовые и имущественные отношения людей. Свод этих уста¬новлений называется шариат. Шариат – это свод норм морали, права» культурных установок, регламентирующих общественную и личную жизнь мусульман. Шариат формировался в период с VII по VIII в., к концу !Х в. была разработана система оценок человеч. поступков: 1) обязатель¬ные поступки – чтение молитв, соблюдение поста, ритуалов; 2) желательные поступки – совершение дополнительных молитв и постов, благотворитель¬ность; 3) безразличные поступки – сон, еда, брак; 4) неодобряемые, но ненаказуемые поступки – это поступки, вызванные желанием насладиться земны¬ми благами.

25. .РЕФОРМАЦИЯ

Идеи возрождения и гуманизма предопределили эпоху Реформации, которые выразились в новом взгляде на отношении человека к Богу, новой картине мира и новом типе трудовой этики.

Возрождение в Германии неразрывно связанно с явлением Реформации - движение за реформу католической церкви, за создание «дешевой церкви» без поборов и платы за обряды, за очищение христианского учения от всяческих неверных положений, неизбежных при

многовековой истории христианства. Возглавлял движение за Реформацию Мартин Лютер (1483 - 1546), доктор богословия и монах авгу- стинского монастыря. Он считал, что вера есть внутреннее состояние человека, что спасение человеку даруется непосредственно от Бога и что придти к Богу можно без посредничества католического духовенства. Лютер и его сторонники отказались вернуться в лоно католической церкви и выразили протест на требование отречься от своих взглядов, положив начало протестантскому направлению в христианстве. Лютер первым перевел немецкий язык Библию, что в значительной степени способствовало успеху Реформации.

Основоположником Реформации в Швейцарии стал Ульрих Цвин- гли (1484-1531). В 1523г. Он провел церковную реформу в Цюрихе, в ходе которой были упрощены церковные обряды и богослужения, отменен целый ряд церковных праздников, закрыты некоторые монастыри, проведена секуляризация церковных земель. В дальнейшем центр швейцарской Реформации переместился в Женеву, а реформационное движение возглавил Жан Кальвин (1509-1562) создатель наиболее последовательного реформационного движения. Кальвин исходил из идеи об абсолютном предопределении человека Богом к спасению или гибели. Это предопределение необратимо и непостижимо; показателем того, что человек на правильном пути, что он «избранник божий» является его успех в профессиональной деятельности, который во многом зависит от личной воли и усердия. Реформация победила в Швейцарии в 40-е г. XVI в. и эта победа во многом определила общую культурную атмосферу в обществе: излишняя роскошь, пышные празднества, увеселения порицались, одобрялись честность, трудолюбие, целеустремленность, строгость нравов. Эти идеи получили особое рас-пространение в странах Северной Европы.

33. ПЕТРОВСКИЕ ПРЕОБРАЗОВАНИЯ.

Реформы XVII-XVIII вв. затрагивали все сферы общественной жизни. Их характер был радикален, а методы проведения насильственны, поэтому о них сложилось двойственное мнение: с одной стороны, они были чужды и несвойственны для России и русского национального духа, в них виделась угроза самобытности культуры; с др. стороны, они носили прогрессивный характер и выводили страну на мировой уровень культуры. В результате административных преобразований в России было завершено оформление абсолютной монархии. Экономические реформы способствовали развитию новых производственных сфер. В период реформ Петра I искусство, наука, образование достигают своего расцвета, сохраняется преемственность с предшествующими этапами культурного развития. Однако реформы затронули преимущественно дворянство, так и не став органической частью жизни русского народа. Восточная замкнутость, метафизический склад мышления, вера в успешный исход, основанная на верности обычаям и традициям, не способствовали глубокому вторжению иных культур в народное русское мировоззрение и бытовой уклад. Все новое встречалось русским человеком с недоверием и ненавистью, если внедрение проводилось насильственно. Особое сопротивление реформам оказала церковь, поэтому в 1721 г. патриаршество было отменено, а церковь лишилась возможности самостоятельно определять культурную и духовную жизнь общества. Культура обретала все более светский характер. Вновь создаваемые школы ставят перед собой задачи образования и воспитания в западно-европейском духе. Для дворян образование становится обязательным. Просветительская деятельность Петра I не была абсолютной, и создаваемые им учебные заведения не были совершенным новшеством, Еще до петровских реформ, в 1687 г., в Москве была образована Славяно-греко-латинская академия по проекту Симеона Полоцкого. Ее возглавили греческие монахи Иоаниикий и Софроний Лихуда, по навету отстраненные от преподавания. Академия после нескольких лет упадка была в 1701 г. преобразована по указу Петра I и ориентирована на западно-европейскую систему образования. Однако, несмотря на все двусмысленности петровских реформ, следует признать их безусловную прогрессивность и важный вклад в формирование зрелой русской культуры.

Русская культура в XVIII веке развивалась как культура светская, под большим влиянием тех изменений, которые происходили в этот период в жизни народа и социально-экономическом развитии страны. Большую роль в дальнейшем развитии культуры России сыграли преобразования и реформы Петра I. Огромное значение для России имело начало кораблестроительства, изучение мореходного дела, строительство Санкт-Петербурга и тот факт, что Россия получила выход к морю. Кроме этого Петр I большое значение придавал образованию, понимая, что России нужны образованные люди, чтобы страна развивалась и в экономическом и политическом плане и не отставала от Запада.

В 1701 г. в Москве была открыта Навигацкая школа, а с 1715г. она стала приготовительным классом для созданной в Санкт-Петербурге Морской академии. Создавались артиллерийские, инженерные, медицинские, горные школы. В 1725 г. была основана Петербургская Академия наук. Составлялись карты Камчатки, Балтийского моря, Дона.

Был составлен «Атлас российской империи» Кириллова, (проводились геологические разыскания. Из стен Академии вышли многие крупные ученые - среди них М. В. Ломоносов. Активно развивались общественные науки.

При Петре I формируется русское дворянство, которое оказывает огромное влияние на культуру России.

Стоит отметить отрицательные последствия проводимых Петром I реформ:

Формирование бюрократического аппарата;

Создание Синода, гражданского органа, контролирующего церковь;

Нарушение тайны исповеди;

Искоренение русских традиций (преследование старообрядцев, «бритье бород»).

Во второй половине века продолжается развитие просвещения. В 1755 году по инициативе Ломоносова создается Московский университет. В 1757 году была открыта Академия художеств. Начала формироваться Система общеобразовательной школы. Возросла самостоятельная роль художественной литературы.

Главным содержанием культурного процесса было становление классицизма. Для русского классицизма как литературного направления был характерен пафос гражданственности, в нем были сильны просветительские тенденции.

В архитектуре на смену барокко пришел классицизм. Основоположниками русского классицизма в архитектуре были В. И. Баженов - Дом Пашкова, И. Е. Старов - Таврический дворец, М. Ф. Казаков - здание Сената в Кремле, Московского Университета.

Примером классицизма в скульптуре является памятник Петру I Э. М. Фальконе. В 1756 г. в Петербурге был учрежден первый в России государственный театр.

1. Предмет, цели и задачи.

 Культурология — это  гуманитарная дисциплина, изучающая  культуру как целостную систему, многообразие культур, их взаимодействие, структуру, функции культуры, закономерности  развития общественной жизни.

Возникла во второй половине 20 века (из-за кризиса). Само слово культура переводится с латыни как возделывание, обработка и первоначально служило для характеристики земледелия, т. е. уровня развития производства. Позднее значение стало обращаться к человеку (обработка души).

В начале ХХ века крупный американский культуролог Лесли Уайт (1900 – 1975) осуществил попытку обоснования общей теории культуры, ввел в широкий оборот понятие «культурология». По мнению Уайта, именно термин «культурология» призван выразить отношения между человеческим организмом и культурой (т.е. природной средой и искусственной).

«Отцом» культурологии по праву считается английский этнограф и историк культуры Эдвард Тайлор, его книга «Первобытная культура» до сих пор является эталоном культурологического исследования.

Культура является феноменом человеческого развития, поэтому понять ее сущность можно лишь через призму деятельности человека, вернее, всего человеческого общества, населяющего планету.  на стыке наук : история, психология, социология (развитие общества) философия, этнология, , теология (богословие), используя их достижения и метамологию.

                                        Метамология

Иррациональные методы- несколько вариантов ответов на один и тот же вопрос.

Рациональные- однозначная связь между причиной и следствием вопрос-конкретный ответ.

Культурология включает:

Эмперическое (опытное) познание культуры ,сравнительный анализ культур, нахождение общего и специфического , устойчивого (постоянного) и изменчивого единство объяснения и понимания (обратная связь).

ЦЕЛЬ

Раскрытие своеобразия феномена культуры, выявление её связей с природой, обществом, цивилизацией. В результате создать единую модель общечеловеческой культуры.

ЗАДАЧИ культурологии: Осуществление диалога культур для приобщения к другим культурам

Анализ культуры как системы культурных феноменов, Минтальное исследование содержания культуры (минталитет-совокупность умственных навыков и духовных установок), Исследование культурных кодов и коммуникаций. (языки, зачем они нужны)

Однако от других гуманитарных наук культурологию отличает то, что предметом ее исследования являются все многообразные процессы жизнедеятельности людей: материальные, экономические, социальные, политические, моральные, эстетические. Культурология является многоплановой научной дисциплиной, изучающей сложные социокультурные процессы в человеческом обществе.

В нашей стране интерес к общей теории культуры сформировался в 50-е годы ХХ века, а уже в 60-е появились специальные работы. К середине 70-х годов их число резко возросло, и в настоящее время наука, получившая название «культурология»  переживает период своего расцвета. Появляются новые направления в науке: культуро философия, культуро футурология, социальная культурология, информационная и прикладная культурология

В России за последние десятилетия название «культурология» прочно закрепилось. Современная российская культурология стремится к объединению различных западных направлений и методологии изучения культуры с отечественными традициями исследований, исследованиями истории быта, мифологии, различных мировоззренческих учении. Исходя из отечественной традиции понимания культурологии определяется и предмет этой науки.

2. Понятие свойства ценностная природа культуры 

Культура- совокупность способов удовлетворения потребностей человека.

Классификация чел-х потребностей:

По Маслоу

- Физиологические потребности (еда, сон, одежда, обувь , чистота, территория)

- потребности безопасности

- потребности любви и  принадлежности к группе (к семье , клану)

- потребности престижа (лидерство, уважение)

-саморегуляция личности (реализация способностей, успех)

- познавательные потребности

-эстетические потребности( красота)

Признаки культуры (свойства):

1)искусственность- создание  среды человеком и встраивание  её в настоящую среду , в природу. ( включает технологию (предметы), верование, традиции, язык, привычки, идеи, систему оценок)

2) социальность культуры- обобщение коллективного образа  жизни

3) деятельность- результат  целенаправленных усилий человека. ( пример : люди жили главным образом у реки, чем больше становилось людей, тем всё дальше уходили вглубь леса, и чтоб выжить вдали от рек прорывали каналы; артефакты- искусственно созданный человеком объект, имеющий определенный физические, знаковые  и символические характеристики.)

4) традиционность- опыт предков  плюс своё , новое.

5) ценностный признак- представление  человеком о том, что является  абсолютным (ориентиры культуры- помогают  определиться в жизни, ориентироваться  в обществе, помогают преодолевать  трудности) При смене ценностей меняется и культура

 Ценности : личностные         семейные (традиции, имущество    -ценности друзей и близки    -ценности трудового коллектива

-города, области, края, стран   -классовые ценности  - общечеловеческие ценности (преданность, дружба , порядочность)

Ценностная природа культуры

Человек сам определяет, что для него свято, какие святыни ему дороги. Однако общепринятого слова, которое закрепляло бы данное понятие, не было. Оно появилось только в XIX в. Незыблемую жизненную ориентацию философы называли ценностью. Это и есть то, без чего человек не смыслит полноценной жизни. Исследователи подразумевают под ценностью то, что свято для конкретного человека. В ценностях заложено отношение человека к тому, что он творит.

Ценности, стало быть, родились в истории человеческого рода как некие духовные опоры, помогающие человеку устоять перед лицом рока, тяжелых жизненных испытаний. Ценности упорядочивают действительность, вносят в ее осмысление оценочные моменты, отражают иные по сравнению с наукой аспекты окружающей действительности. Они соотносятся не с истиной, а с представлением об идеале, желаемом, нормативном. Ценности придают смысл человеческой жизни. Они могут быть идеалами, смыслами жизни.

Ценность - это скорее личностное отношение к миру, возникающее не только на основе знания и информации, но и собственного жизненного опыта человека.

Процесс смены ценностей, как правило, длителен. К тому же ценностные ориентации могут возрождаться, обретать новое звучание в другую эпоху. С этой точки зрения культура человечества обладает неким фондом абсолютов и святынь. Речь идет о проблемах долга, любви, жертвы, трагедии, героизма, смерти. Разумеется, поведение человека в этих ситуациях далеко не одинаково.

Люди по-разному относятся к жизни и даже к самой ее ценности, к труду, к преобразованию бытия как к смыслу человеческого существования, к радостям жизни, к нравственным нормам.

Каждый человек не просто выбирает ценности. Он придает им различную значимость, то есть выстраивает в определенной иерархической системе. Некоторые святыни сопровождают историю человеческого рода от самых истоков. Без них человечество не было бы тем, чем оно является. Эти ценности сохраняют в себе статус всечеловеческого. Святость жизни, достоинство свободы, немеркнущий свет красоты, неиссякаемый исток добра….

Истина, Добро, Красота. Вера, Надежда, Любовь. В этих двух триадах испокон веков воплощалась идея высших духовных ценностей человека.

3.Структура культуры Если мы представим культуру в виде сложной системы, а именно такой должна быть человеческая культура, создававшаяся тысячами поколений людей, то обязательно найдутся исходные клеточки, или первокирпичики. Такие базисные единицы культуры называют элементами и чертами культуры. Они бывают двух видов — материальными и нематериальными(духовными). Большинство ученых сходится во мнении, что культура имеет два измерения — материальное и нематериальное. Материальные памятники культуры более долговечны. Археологи раскапывают стоянки древних людей, живших сотни тысяч и миллионы лет назад, обнаруживают костные останки, примитивные орудия труда (так называемые чопперы) и по ним восстанавливают образ жизни, верования, обряды и идейный мир наших предков. О современной культуре можно судить по материальным и нематериальным элементам культуры, но о древней — только по материальным. Таким образом, материальные памятники долговечнее и хранят больший объем информации, чем нематериальные. Материальная культура включает физические объекты, созданные руками человека (их называют артефактами): паровая машина, книга, храм, орудие труда, жилой дом, галстук, украшение, плотина и многое другое. Артефакты отличаются тем, что они созданы человеком, имеют определенное символическое значение, выполняют определенную функцию и представляют известную ценность для группы или общества. Их существование зависит от времени. Нематериальную, или духовную культуру образуют нормы, правила, образцы, эталоны, модели и нормы поведения, законы, ценности, церемонии, ритуалы, символы, мифы, знания, идеи, обычаи, традиции, язык. Они тоже результат деятельности людей, но сотворены не руками, а скорее разумом. Нематериальные объекты нельзя слышать, видеть, осязать, они существуют в нашем сознании и поддерживаются человеческим общением. Их существование зависит пока они нужны, пока в них заинтересован человек. Мосты или храмы существуют очень долго, а церемонии или обряды — только то время, пока их соблюдают. Церемония бракосочетания длится несколько часов, хотя через нее неоднократно проходят люди.  (церемония, как и любой другой объект нематериальной культуры, нуждается в материальном посреднике).  Знания выражаются через книги, обычай приветствия — через рукопожатие или произнесение слов. Ношение галстука — это тоже ритуальное или символическое действие, часть светского этикета. Оно было бы невозможным, если бы не участие материального посредника— галстука. Сам галстук является артефактом.         Черты культуры : чертой является неделимая единицав виде поведенческого образца или материального продукта. Общая  - черты присущи    ряду обществ , если они имеют общего   этнического предка или расположены по соседству или если культуры пришли одновременно независимо друг от друга к одним и темже открытиям и изобретения    Универсальная -  черты присущи человеческому  роду и отличают его от других   живых существ.(сложно устроенный мозг   речь, человеческая сексуальная   активность, привязанность к родителям, брак, длительность    воспитания)      уникальная   присуща какой- нибудь одной культуре и не встречается ни в одной культуре. (первобытная культура).

 4. Функции культуры.

Культура играет важную роль в жизни общества , выступая как средство хранения , передачи  человеческого опыта. Реализуется через ряд функций. Термин “функция” буквально переводится как обязанность, круг деятельности. Главными функциями культуры считают:

1) креативная (творческая) функция  культуры является фундаментальной. Все остальные функции так  или иначе связаны с ней  и даже вытекают из нее. В  своем воздействии на природу, в поиске и производстве средств  удовлетворения своих потребностей, человек формирует особый мир предметов и ценностей – культуру и в этом процессе он совершает грандиозные творческие усилия, которые не могут совершать животные или насекомые.

2) Функция адаптации-приспос  чел к окруж природ и социокульту среде, означает накопление знаний, навыков и умений, позволяющих наладить коллективное сосуществование людей в конкретных исторических условиях. Изменчивость социокультурной среды побуждает человека к созданию адекватных форм жизнедеят что проявляется в постоянном обновлении не только орудий и средств труда, но и способов производства, смене общественного устройства, утверждении новых мировоззренческих установок и норм поведения.

3) познавательная- сам процесс  преобразования, изменения связан  с глубоким познавательным актом. Без знаний об окружающем мире невозможно было бы сформировать культурный мир. Культура, концентрируя в себе лучшие образцы творчества, приобретает способность накапливать богатейшие знания о мире и создавать благоприятные возможности для его познания и освоения.

функции культуры.

4)Функцию трансляции, передачи  социального опыта Культура передает  от поколения к поколению, от  одного народа к другому традиции, обычаи, обряды, религию, языковые нормы, бытовой этикет, искусство, идеологию, законодательство

5) информативная - реализуется  так: культура представляет собой  сложную знаковую систему, поскольку  все культурные ценности мы  воспринимаем через знаковые  системы: язык (устный или письменный) – средство общения людей, литературный язык – средство овладения национальной культурой. Тексты литературных документов – это упорядоченная знаковая система, которая может одни и те же тексты представить как алфавитную письменность, иероглифическую, арабскую вязь и др,  естеств науки (физика, математика, химия, биология) также располагают собственными знаковыми системами (формулами, цифрами, чертежами). Компьютерные языки в виде информационных программ являются мощнейшим современным способом передачи информации. И чем совершеннее и разнообразнее информация, тем доступнее познание.

6) Коммуникативная  (или  функция общения) информационный  обмен накопленными культурными  ценностями. При условии овладения  общающимися сторонами известных  языков, символов и знаков происходит  взаимное обогащение представителей разных культур. Следует учитывать, что осуществление коммуникации возможно не только напрямую, но и опосредованно, через языки и произведения прошлого.

Б.Шоу приводит простой, но очень убедительный пример.

5. Культурогенез

 – это один из  видов  социальной и исторической динамики культуры, заключающийся в постоянном самообновлении культуры как путем трансформации уже существующих систем и форм, так и в процессе создания новых артефактов, не существовавших в культуре ранее. К.-г. не следует представлять как только начало становления общества и человека, это непрерывные процессы постоянной адаптации человеческих сообществ к меняющимся условиям и,  существования путем выработки новых форм деятельности и социального взаимодействия. Культурогенез это не происхождение культуры в эпоху древности человечества, а процесс постоянного порождения новых культурных форм и систем.

Первые исследования в этой области проводились в 19 веке, 20 веке, проблемами исторического генезиза культуры  занимались историки, социологи, искусствоведы, религиоведы.

В современной науке существует множество различных трактовок генезиса культуры (процесса зарождения культуры): существуют орудийно—трудовая, эволюционная, психоаналитическая, символическая, социокультурная, игровая, религиозная и иные концепции.

В рамках орудийно—трудовой концепции (по Ф. Энгельсу) возникновение культуры связывается со становлением способности человека к труду и его умения создавать орудия труда. Трудовая концепция генезиса культуры утверждает, что создание искусственных орудий труда породило появление речи, языка, сознания, мышления и самой культуры.

Эволюционистская концепция (по Э. Тейлору, Дж. Фрезеру, Г. Спенсеру, Л. Г. Моргануи др.) исходит из того, что культура ведет свое начало из поступательного развития живой материи от простейших форм к более сложным.

Символическая концепция (по Э. Кассире— ру) объясняет возникновение культуры тем, что человек на определенном этапе своей эволюции утратил инстинкты и вынужден был существовать по подобию. Это привело к постепенной выработке определенной системы ориентиров – символов, обеспечивших приспособление человека к миру.

Игровая теория (по Й. Хейзинге и др.) исходит из признания того, что источник культуры находится в природной способности человека к игровой деятельности. Игра присуща и животным, но только у человека она стала осмысленным видом жизнедеятельности.

Человек играющий, по мнению Й. Хейзинги, выражает такую же существенную функцию, как и человек созидающий.

Игра издревле заполняла жизнь и тем самым побуждала расти формы архаической культуры. Культ перерос в священную игру, игрой были музыка и танец.

Из обычаев социальной игры выделилось право. Эти наблюдения привели Й. Хейзингу к выводу, что культура зачиналась именно в игре.

Психоаналитическая концепция (по З. (Фрейду) подходит к раскрытию генезиса культуры через исследование феномена первобытной культуры.

Большое значение в данной концепции придается системе запретов – табу. Человек обрел особенности, которые не были присущи животному миру.

Религиозная концепция связывает начало культуры с возникновением веры в Бога. Одна из центральных в христианстве тем – тема от—деленности человека от Бога.

Пустоту разрыва между Богом и людьми призвана была восполнять культура, именно она привносила в жизнь высокие смыслы.

В основе христианского понимания культуры лежит стремление к самосовершенствованию путем избавления от греховности.

Вера в Бога давала человеку силу преодолевать себя, наполнять свою жизнь моральными смыслами.

9. теория «осевого  времени» К Ясперса.

Немецкий философ Ясперс утверждал, что определяющую роль в развитии  истории и культуры  играют духовные факторы.  Он полагал, что история культуры имеет линейный характер и смысловое завершение. Ясперс ищет «ось» мировой истории и культуры. «Осевое время » культуры это своего рода «центр» истории . Он выделяет 4 исторических культурных типа, соответствующим 4 периодам истории

1) Доисторический первобытный период- прометейская эпоха ( начался 5 веке  до н э и представляет собой становление основных свойств чел-го бытия, формирование чел-ка,как вида со всеми его привычными склонностями и свойствамии главное- превращение доисторического чел-ка в человека культуры. Культурное поле  этой эпохи хар-ся «использованием огня и орудий труда» , появлением речи, мифологии.

2) Великие исторические культуры древности (

Египет, Персия, Китай, Индия) – 4-2 век до н э. Основные черты культуры явл –ся : письменность, города, государства, орошаемое земледелие.

3)  Культура осевого времени-(6-5 в до н.э) – становление мировой культуры (мировые религии, философия современных научных систем). Для всех культур этого типа общим явл-ся формирование самопознания человека. Осевое время призывает нас к безграничной коммуникации, к преодолению узости отдельной замкнутой в себе историчности. Оно дает возможность видеть и понимать другие культуры, выступает в роли масштаба мировой истории, и именно оно лежит в основе возникновения мировой культуры. В эпоху осевого времени  в культурах формируется многое из того ,что сохраняется и составляет духовную основу жизни человека и по сей день. Например разработаны элементы категориально-логического аппарата, которым мы пользуемся и сейчас, заложены основы мировых религий.

4) Техническая эпоха-благодаря бурному развитию науки и техники  культура вступила в этап послеосевой эпохи.(создание информационных технологий, новых источников энергии)

23. Романский стиль  и готика в средневековой европе

Романский стиль сложился в XI-ХII веках и отразил религиозное мировоззрение феодального общества. Средоточием умственной жизни, образования, художественного творчества были монастыри. Ромайская архитектура отличалась мощью, скульптура - мятущимся духом, что отразило влияние традиций варварского искусства, бурного характера эпохи.

Отличительные черты романской архитектуры - суровость и мощь - были обусловлены стремлением к прочности, способностью к обороне в периоды феодальных усобиц. Самое значительное создание романской архитектуры - храм, отличавшийся суровой благородной красотой. Большое значение придавалось внутреннему пространству храма. Арки, столбы, колонны, массивные стены со щелевидными окнами - все это воздействовало на человека, создавая представление об обширности пространства. Наружный вид романского собора отличался суровостью, ясностью, простотой. Центр его композиции - башня, увенчанная шпилем. Наибольшего распространения романские храмы достигли во Франции. Романский храм объединял все виды искусств. Его внутренние стены покрывали фрески. Новым явлением были витражи (вид живописи из цветных кусочков стекла, соединенных свинцовым каркасом и заключенных в бронзовые, мраморные или деревянные рамы.}заполнившие оконные проемы. В витражах изображались сюжеты и образы из Священного писания, житий святых.

Во Франции достигает расцвета романская миниатюра, иллюстрирующая евангелия, библии, хроники. Расцвета романская скульптура достигла в середине XII века. Готическое искусство - следующий этап в развитии средневековой культуры. Продолжая традиции романского стиля, готика в то же время явилась более зрелым стилем, обращенным в большей степени к жизни, природе и человеку.

Термин "готический стиль" ведет происхождение от названия германских племен - готов, первоначально обитавших у берегов Балтийского моря. В представлении средневековых итальянцев "готы" - это северные народы, поэтому архитектурный стиль северных по отношению к Италии стран назывался готическим.Во Франции романский стиль перешел в готический.

Общественная жизнь города сосредоточивалась в соборе, массивы стен и сводов которого были преобразованы в своеобразный скелет, каркас; пластика архитектурных форм - подчеркнутые вертикали опор, стрельчатые арки, остроконечные шатры и фронтоны и т. д. - создавала впечатление легкости, невесомости, ажурности. Формы готического здания приобрели характерную расчлененность, вертикальность, остроконечность, насыщенность пластикой, легкость, динамичность. Высота готических соборов вдвое больше, чем романских. Это придает и внутреннему пространству устремленность ввысь, а интерьер приобретает величественный характер. Простор дает ощущение свободы, веру в человеческие возможности.Первая значительная постройка готического собора - это Нотр-Дам де Пари (Собор парижской Богоматери, заложен в 1163 г.). Период расцвета готики во Франции и Германии - XII-XIII века .Готический стиль распространился почти по всей Европе, кроме Италии и стран восточного христианства (Россия, Болгария, Сербия, Греция). Почти во всех странах Западной Европы в XIV-XV веках при строительстве культовых зданий стали использовать оформление, создававшее впечатление готики. Особенного распространения она достигла в Англии, хотя там есть несколько соборов, которые можно назвать готическими и по их конструкции.Таким образом, в эпоху Средневековья были созданы художественные ценности, вошедшие в золотой фонд мировой культуры.

 27  Классицизм, барокко, сентиментализм, рококо : общая характеристика.

Барокко. Этот стиль возникает в Италии в 16 в., а к 17 в. распространяется и в Европе, а через испанцев барокко попал и в Америку.

Происхождение термина точно не известно. Барокко (в пер. странный, причудливый). Барокко долго не признавали. 17 в эпоха усиления борьбы религиозной и светской власти, борьбы между католиками и протестантами, поэтому в центре внимания барокко человека мучающийся в ситуации религиозных и этнических конфликтов. На смену оптимизму возрождения приходит осознание тяжести и безнадежности борьбы человека, поэтому говорят о трагическом гуманизме барокко. Этот стиль использовали католические церкви для усиления своего влияния (н-р, собор Святого Петра в Риме), его использовали и монахи, н-р, Версаль. Барокко отличается пышностью, динамичностью, криволинейными планировками и очертаниями зданий. Интерьеры украшались многоцветной скульптурой. Барокко привлекает пейзаж как один из компонентов городского ансамбля.(в данном стиле оформлялись и сады) Площадь – это не место торговли и сборищ, а украшение города.

В основе классицизма лежат идеи рационализма, которые формировались одновременно с таковыми же в философии Декарта. Художественное произведение, с точки зрения классицизма, должно строиться на основании строгих канонов, тем самым обнаруживая стройность и логичность самого мироздания. Интерес для классицизма представляет только вечное, неизменное — в каждом явлении он стремится распознать только существенные, типологические черты, отбрасывая случайные индивидуальные признаки. Эстетика классицизма придаёт огромное значение общественно-воспитательной функции искусства. Многие правила и каноны классицизм берет из античного искусства.

Рококо — стиль в искусстве (в основном, в дизайне интерьеров), возникший во Франции в первой половине XVIII века (во время регентства Филиппа Орлеанского) как развитие стиля барокко. Характерными чертами рококо являются изысканность, большая декоративная нагруженность интерьеров и композиций, грациозный орнаментальный ритм, большое внимание к мифологии, эротическим ситуациям, личному комфорту. Наивысшее развитие в архитектуре стиль получил в Баварии.

Сентиментализм - художественное течение в западноевропейском и американском искусстве и литературе во второй половине XVIII в., отразившее рост демократических настроений общества. Зародился в лирике и романе; позже, проникая в театральное искусство, дал толчок возникновению жанров «слезной комедии» и мещанской драмы.

 «Естественный» человек  становится главным героем сентиментализма. Писатели-сентименталисты исходили  из посылки, что человек, будучи  творением природы, от рождения  обладает задатками «естественной  добродетели» и «чувствительности»; степень чувствительности определяет достоинство человека и значимость всех его действий. Достижение счастья как главной цели человеческого существования возможно при двух условиях: развитие естественных начал человека («воспитание чувств») и пребывание в естественной среде (природе); сливаясь с ней, он обретает внутреннюю гармонию. Цивилизация (город), наоборот, является враждебной ему средой: она искажает его естество. Чем более человек социален, тем более опустошен и одинок. Отсюда характерный для сентиментализма культ частной жизни, сельского существования и даже первобытности и дикарства.

24. ВОЗРОЖДЕНИЕ

В начале XIV в. в Италии начало формироваться раннебуржуазная культура, получившая название «культура Возрождения» (Ренессанс). Термин «Возрождение» указывал на связь новой культуры с античностью. В это время Итальянское общество начинает активно интересоваться культурой Древней Греции и Рима, разыскиваются рукописи античных писателей (так были найдены сочинения Цицерона и Тита Ливия).

Эпоха Возрождения значительно отличается от средневековой культуры. Усиливаются светские мотивы в европейской культуре, все бо-лее самостоятельными и не зависимыми от церкви становятся различные сферы жизни общества - искусства, философия, литература, образование, наука. В центре внимания деятелей возрождения был человек, поэтому мировоззрение носителей этой культуры обозначают термином «гуманистическое» (от слова человеческий).

Ярче всего эпоха Возрождения нашла выражение в философско- эстетическом явлении, называемом гуманизмом. Оно носило ярко выраженный светский характер, противостояло духовному господству церкви, выступало против феодальных привилегий, отстаивая новый, кардинально отличный от средневекового взгляд на человека его места в мире. Гуманисты Возрождения полагали, что в человеке важно не его происхождение или социальное положение, а личностные качества, такие как ум, творческая энергия, предприимчивость, чувство собственного достоинства, образованность. В качестве идеального человека признавалось сильная, талантливая и всесторонне развитая личность.

Но важно также отметить, что культура Возрождения не являлась слепым подражанием античности, а впитало в себя все лучшее, что было в античности и средневековье. Для Возрождения характерны; синтез античности и средневековья (Данте, Джотто).

Раннее Итальянское Возрождение - Данте, Франческо Петрарка и Джовани Боккаччо - знаменитые поэты Возрождения, были создателями Итальянского литературного языка. Всемирную известность получили сонеты Петрарки на жизнь и смерть Лауры и бессмертное произведение Боккаччо «Декамерон»- отразившее идеи гуманизма.

Эпоха раннего Возрождения завершилась к концу XIV в. на смену шло высокое Возрождение - время наивысшего расцвета гуманистической культуры Италии. Титаном высокого Возрождения был Леонардо да Винчи (1456-1519) - он обладал разносторонними способностями и дарованиями, Леонардо одновременно был художником, теоретиком искусства, скульптором, архитектором, математиком, фи-зиологом и др. Важнейшие его художественные работы «Тайная вечеря», на которой изображен момент вечери после слов Христа; «Один из вас предаст меня», а также всемирно известный портрет; «Джоконда».

Кроме того, следует выделить еще двух титанов высокого Возрождения это Рафаэль Санти (1483-1520) создатель знаменитой «Сикстинской Мадонны» и Микеланджело (1475-1564) - скульптор, живописец, архитектор и поэт, создатель знаменитой статуи Давида и одна из самых впечатляющих его фресок - сцены страшного суда.

Всех этих художников объединяет реалистичность изображений, и не смотря на традиционно религиозную тематику виден новый подход к искусству, который выражается в идеях гуманизма.

Крупнейшими представителями «северного Ренессанса» были Дюрер, Кранах Старший, Хольбейн. Также можно выделить утопические теории Томаса Мора, выдающихся писателей Уильяма Шекспира (1564-1616), Мигеля де Сервантеса (1547-1616) с его бессмертным Дон-Кихотом и основоположника Испанской национальной драмы Лопе де Вега («Собака на сене», «Учитель танцев»).

29. Реализм, натурализм, модерн, импрессионизм

Импрессионизм (от фр. impression - впечатление) - направление в европейской живописи, зародившееся во Франции в середине 19 века. Импрессионисты избегали всяких подробностей в рисунке и пытались уловить общее впечатление от того, что видит глаз в конкретный момент. В своих картинах импрессионисты стремятся запечатлеть как бы случайно пойманный взглядом преходящий момент непрерывного течения жизни, сохранить свежесть первого впечатления. Этого эффекта они достигали при помощи цвета и фактуры. Художественная концепция импрессионизма строилась на стремлении естественно и непринужденно запечатлеть окружающий мир в его изменчивости, передавая свои мимолетные впечатления. Самые известные художники этого направления живописи: Мане, Ренуар, Сезанн, Дега, Моне, Писсарро. Под влиянием французского импрессионизма сложилось творчество таких русских художников, как К. А Коровин, В.А. Серов, Н.Э. Грабарь и др.

Принцип «писать то, что видишь среди света и воздуха» лег в основу пленэрной живописи импрессионистов.

Работа на открытом воздухе помогала им создавать на полотнах ощущение сверкающего снега, богатства природных красок, растворения объектов в среде, вибрации света и воздуха.

МОДЕРН (фр. moderne — новеиший, современный) — стиль в искусстве рубежа XIX-XX вв Одним из основных выразительных средств в искусстве модерна был орнамент, часто растительный, пронизанный экспрессивным ритмом, подчиняющий себе композицию произведения. Большое развитие в модерне получила графика — книжное дело, плакаты.Признаками стиля модерн считаются особая плавность форм, вытянутые фигуры, подчёркнутые контуры, чёткие одноцветные поверхности. В живописи модерна эффект глубины имел второстепенное значение, всё изображение выглядело плоским, а в иных случаях казалось украшенным аппликациями стенным ковром.

Нередко художники в своих произведениях использовали растительные мотивы. Стебли, листья и цветы как будто увядших экзотических растений сплетались в причудливый узор, в котором иногда появлялись фигуры женщин или фантастических существ.

Модерн обнаруживает пристрастие к определенным сюжетам и темам. Это аллегорические сюжеты (война, смерть, грех, любовь), мотивы, выражающие импульсивные проявления страсти (трепет, игру, вихревое движение). Благодаря таким качествам живописный язык модерна нередко использовали символисты для воплощения своих идей и образов.

С живописью модерна связаны П. Гоген, М. Дени, П. Боннар во Франции, Г. Климт в Австрии, Э. Мунк в Норвегии, М. Врубель, В. Васнецов, Е. Поленовой, А. Бенуа, Л. Бакст, К. Сомов в России.

НАТУРАЛИЗМ — направление в искусстве, сложившееся в последней трети XIX в. Истоки натурализма следует искать в литературе (творчество Золя, братьев Гонкуров), но оно оказало влияние и на ряд художников — Мане, Дега и др. Основной интерес течения сосредоточен на изображении человеческого характера, обусловленного его физиологической природой и средой, понимаемой преимущественно как бытовое и материальное окружение.. это движение стремилось к объективному и бесстрастному изображению реальности, уподобляя художественное познание научному, исходило из представления о полной предопределенности судьбы, зависимости духовного мира человека от социальной среды, наследственности и физиологии.

В сфере искусства натурализм разрабатывался прежде всего в творчестве французских писателей – братьев Э. и Ж. Гонкуров и Эмиля Золя, которые считали, что художник должен отражать окружающий мир без всяких прикрас, условностей и табу, с максимальной объективностью, позитивистской правдой. Стремясь рассказать о человеке «все подноготную», натуралисты проявляли особый интерес к биологическим сторонам жизни. Натурализм в литературе и живописи проявляет себя в сознательно откровенном показе физиологических проявлений человека, его патологий, изображении сцен насилия и жестокости, жестокости, бесстрастно наблюдаемых и описываемых художником. Фотографичность  становится ведущим признаком этого направления.

Реализм (произошло от лат. геalis - вещественный, действительный) - направление в искусстве, характеризующееся изображением социальных, психологических и прочих явлений, максимально соответствующим действительности. Самые известные реалисты: Илья Репин, Иван Шишкин, Василий Поленов, Василий Суриков, Исаак Левитан.. Зачатки стиля стали проявляться в XVII – XVIII веках. С быстрым развитием промышленности, техники, науки возросло осознание людей. Надоело жить бестелесными мыслями, стремиться к чему-то возвышенному.. На первом плане оказались проблемы людей, сопереживания им.

 Э. Делакруа и Т. Жерико  вдохнули новую жизнь в портретную  живопись. Герои произведений буквально  источали всю тяжесть текущего времени, отражали внутренний конфликт, сложившийся в результате противоречивости внешнего мира. Россия тоже не осталась безучастной к мировой проблеме и с трагизмом отразила крестьянский быт, все его тяготы. «Русскую душу» с удовольствием прорабатывали в своих работах К. Брюллов, О. Кипренский, В. Тропинин, С. Щедрин.

К середине XIX века реализм достиг зрелости и окончательно установился как художественное течение. Ему была свойственна конкретная достоверность информации, интерес к народу и их проблемам, демократическая направленность. Реализм являлся антиподом модернизма. Он расширил свои границы на Европу и Россию и оказал значительное влияние на людей разных сословий.

22.Культура Средневековья

Средние века в истории Западной Европы охватывают с V по XVI век. Долгое время в историко-культурологической литературе господствовал взгляд на средние века как на «темные века». Эпоха средневековья ассоциировалась с отсталостью, застоем, жестокостями, кровавыми войнами, отсутствием чего-либо светлого и радостного.

Наиболее трудным оказался этап раннего средневековья, когда рождался новый, западный мир. Средневековый Запад зародился на развалинах Римской империи после её раздела (на Западную и Восточную) в 395 г. н. э. Решающую роль в этом процессе сыграли варварские нашествия V в. Были утрачены многие важные достижения античной культуры цивилизации. На территории Западной Римской возникли варварские королевства, такие как: королевство вестготов (Испания), остготов (северная Италия), франков (Франция), англосаксонское королевство (Англия). Варвары - новые хозяева Европы - принесли с собой искусство во многом противоположное римскому. Они практически не знали каменной архитектуры, живописи, скульптуры, поскольку в своей кочевой жизни не испытывали в них нужды. У них было широко распространено орнаментально-прикладное искусство. Два стиля было в искусстве: полихромный, т.е. многоцветный стиль и абстрактно-звериный стиль. До 7 века фигура человека в искусстве варваров почти не встречается. Долгое время в варварском искусстве преобладали элементы язычества и идолопоклонства.

Позднее произошел переход к «христианскому миру». Христ-во призывало человека к самоограничению во всем, к подавлению чувственных, физических влечений тела.

Христианство учило, что человек от природы слаб и склонен к греху и не может без помощи церкви получить спасение. Воздействие церкви на  общество было огромным, хотя и неодинаковым в различных странах. Если в Византии церковь зависела от сильной императорской власти, то на Западе, напротив, церковь заняла особое положение. Римские епископы, с 4 века именовавшиеся папами, присвоили себе важные политические функции.

В раннем средневековье появились ереси (особое вероучение). Одним из орудий борьбы с ересью была инквизиция (розыск, церковный суд). Наряду с еретиками карались  ведьмы, колдуны, знахари и др., которых церковь обвиняла в связях с нечистой силой. Несчастных сжигали на кострах. Огромную роль в средние века играло монашество. В начале 13 век возникли  монахи которых бродили по городам и селам и жили подаяниями, завоевывая «личной бедностью» сочувствие у народа, оказывая при этом большое влияние на народную культуру.

Система образования в Западной Европе оказалась в руках церкви. В 10-11-вв развитие умственной жизни заметно затормозилось. Неграмотным было духовенство,  меньше стало переписываться рукописей. Книг было мало, и стоили они очень дорого. В конце 11- начале 13 в. начинают открываться университеты 

Средневековье было временем частых войн, поэтому военному делу и оружию уделялось тогда огромное внимание. Символом эпохи стал тяжеловооруженный всадник – рыцарь. Рыцарство сформировалось к XI веку. Однако с наступлением эры огнестрельного оружия рыцари стали бесполезны. В рыцарской литературе выделим «Тристан и Изольда», баллады о Робин Гуде. Рыцарская лирическая поэзия достигла вершины в придворной поэзии трубадуров. Они воспевали идеальную любовь и преданное служение даме сердца.

Постепенно развивается архитектура. В 10-12 вв., а в Италии и в Германии и в 13 веке господствующим в Европе был романский стиль архитектуры. Здания были четкие и простые, строгие и даже суровые, а иногда и мрачные. Это храм-крепость или замок-крепость с толстыми стенами и узкими окнами и дверями.

Во второй половине 12 века во Франции появляется уже готический стиль в архитектуре, который царил в Европе четыре столетия. Основа готического собора – высокие и стройные колонны, собранные как бы в пучки, и перекрещивающиеся на большой высоте. Характерная черта готики – устремление зданий ввысь. Линии сходились где-то там, наверху, в бесконечном пространстве, у престола Бога. Был очень крутой скат крыши. Конус превращается в шпиль. Стены построек стали тоньше, в них появились огромные окна, украшенные яркими разноцветными стеклами – витражами. Постройки украшались также скульптурами, абстрактными геометрическими узорами, растительным орнаментом. Зародилась городская культура. Она была представлена творчеством жонглеров, которые выступали как актеры, акробаты, дрессировщики, музыканты и певцы.

Зарождается театр. Вершиной средневекового театра принято считать мистерию – духовную драму. Сюжеты брались из Священного писания. В мистерии участвовало, обычно, все население города. Действие продолжалось в течение нескольких дней.

Простой народ создал особую смеховую культуру (всеобщее веселье на праздниках, карнавалах: шутки, игры, взрывы смеха).

По мере развития готики меняются и костюмы. Дамы начинают изощряться в головных уборах: их шапки растут, достигая невозможной высоты, а платья делаются настолько длинными, что в них невозможно ходить. Для ношения шлейфов потребовались прислужницы. Появились вуали. У мужчин стало модным носить в волосах страусовые перья.

В целом культура западноевропейского средневековья, при всей неоднозначности ее содержания, занимает достойное место в истории мировой культуры.

39 Глобализация  культурно-исторических процессов          Глобализация –  это исторический процесс сближения наций и народов, между которыми постепенно стираются традиционные границы и человечество превращается постепенно в единую политическую систему. Начиная с середины 20 века и особенно в последние десятилетия тенденция к глобализации качественно повлияла на общество. Национальные и региональные истории больше не имеют смысла. Доминирующей в культуре становится тенденция к единообразию. Средства массовой информации позволяют миллионам людей становиться свидетелями событий, происходящих в разных местах, приобщаться к одному и тому же культурному опыту (олимпиады, рок -  концерты), что унифицирует их вкусы. Повсюду одни и те же потребительские товары. Миграция, временная работа за границей, туризм знакомят людей с образом жизни и нравами других стран. Формируется единый или, по крайней мере, общепринятый разговорный язык – английский. Компьютерные технологии разносят одни и те же программы по всему свету. Западная массовая культура становится универсальной, а местные традиции размываются.  Процесс глобализации проявляется ныне практически во всех областях жизни людей. В сфере экономики он стал возможен благодаря возникновению свободного рыночного пространства, единой всемирной инвестиционной среды, созданию унифицированной законодательной базы и т. д. В политической сфере ярким проявлением глобализационных процессов является попытка создания политических суперсистем (например, Совета Европы, Евро—парламента). Под мощным влиянием США постепенно проступают черты унифицированного политического пространства в мировом масштабе. . По сути глобализация душит национальные культуры (продукция «Макдоналдс» вытесняет привычную пищу, английский язык все более активно входит в повседневную жизнь Фактически, глобализация есть не что иное, как политика США, направленная на установление мирового господства, в том числе и собственно средствами культуры (мода, информация, шоу-бизнес, массовая культура и т.д.), на уничтожение национальной культурной самобытности, культурного разнообразия, для облегчения реализации своего культурного продукта на мировом рынке с целью его полного завоевания.  политические, экономические, правовые и т.д. системы всех стран мира становятся идентичными, и взаимозависимость стран достигает небывалых масштабов. До сих пор народы и культуры никогда не были так зависимы друг от друга. Проблемы, возникающие в любой точке мира, моментально отражаются на остальном мире. Процесс глобализации проводит к созданию единого мирового сообщества, в котором формируются единые нормы, институты и культурные ценности. Появляется ощущение мира как единого места. Следует подчеркнуть, что глобальный характер обретают не только позитивные процессы человеческого развития, но и негативные.  Последние возникают в результате развития общества и угрожают человечеству не только регрессом, но и в целом его существованию. Эти процессы получили название глобальных проблем современности. Прежде всего глобальную угрозу существованию жизни на земле несет возможность термоядерной войны. На грань дилеммы – исчезнуть или выжить – человечество поставил экологический кризис, связанный с резким ухудшением природной среды обитания людей. В последнее время в число глобальных проблем быстрыми темпами входит демографический кризис, связанный с усилением антропологического давления на биосферу. Впервые внимание мировой общественности на существование глобальных проблем обратили ученые Римского клуба (это всемирная неправительственная организация, созданная в 1968 г.). Именно эти ученые, исследовав тенденции планетарного развития, выказали обеспокоенность его будущим состоянием.

28.  Основные  идеи и тенденции развития  культуры Европы 19 века (позитивизм, коммунизм, иррационализм, европоцентризм, сциентизм)

XIX в. – век буржуазных  революций, которые охватили многие  страны Европы и представляли  собой один из важнейших этапов  классовой борьбы

Во многих странах появляются исторические общества, открываются музеи, издаются журналы.

Предметом исследования является культура Европы в 19 столетии.

 В середине XIX века в  философии складывались принципиально  различные течения.

Позитивизм — направление философии, сутью которого является стремление поставить философию на твердую научную основу. Позитивизм как течение философской мысли зародился в 30-е — 40-е гг. XIX столетия, прошел большую эволюцию (махизм, неопозитивизм, постпозитивизм и др.). Широко распространен и популярен в современную эпоху.

Основателем позитивизма считается Огюст Конт (1798 — 1857) - французский философ, ученик Сен-Симона. Также большой вклад в становление и развитие позитивизма внесли Джон Милль (1806 - 1873) и Герберт Спенсер (1820 - 1903).

2. По мнению Конта, философский  спор между материализмом и идеализмом не имеет серьезных оснований и бессмыслен. Философия должна отказаться как от материализма, так и от идеализма и основываться напозитивном (научном) знании. Это значит, что:

• философское знание должно быть абсолютно точным и достоверным;

• для его достижения философия должна использовать научный метод при познании и опираться на достижения других наук;

• основной путь для получения научного знания в философии — эмпирическое наблюдение;

• философия должна исследовать лишь факты, а не их причины, "внутреннюю сущность" окружающего мира и другие далекие от науки проблемы;

• философия должна освободиться от ценностного подхода и от оценочного характера при исследовании;

• философия не должна стремиться стать "царицей наук", сверхнаукой, особым общетеоретическим мировоззрением — она должна стать конкретной наукой, опирающейся на арсенал именно научных (а не каких-либо иных) средств, и занять свое место среди других наук.

 Иррационализм

 – это обозначение  течений в философии, которые  ограничивают или отрицают возможности разума в процессе познания и делают основой миропонимания нечто недоступное разуму.Одним из основоположников иррационализма XIX века был Серен КЬЕРКЕГОР - датский философ,  и писатель.   С.Кьергегор на первый план выдвигает проблему человека.      По Кьеркегору, никакие научные рациональные методы не годятся для познания человека. Оно возможно только посредством саморефлексии (реагирования на самих себя)и чувства.       Человек выходит за пределы науки как нечто абсолютно недоступное ей . Основные  интересы Кьеркегора  были религиозно-этические.       Решая  проблему индивидуального спасения, он рассматривает различные уровни существования или ступени, на которых может находиться существование (эстетическая, этическая и религиозная ) Это три уровня жизни или стадии на жизненном пути движения человека.     Артур Шопенгауэр является основоположником иррационализма XIX века      Система Шопенгауэра изложена в 4 книгах его основного труда "Мир как воля и представление".   основой и животворящим началом всего является  в о л я как слепая, бессознательная жизненная сила. Жизнь, жизненная сила, волевое напряжение - вот что вышло на авансцену, оттеснив интеллект  на задний план.       Наука никогда не может обрести конечной цели, однако есть сфера, которая рассматривает "единственную действительную сущность мира" - это искусство. Искусство есть создание гения, и гений возможен только в искусстве,  высшее из искусств – это музыка. Шопенгауэр является прямым предшественником философии жизни - иррационалистического течения философии конца XIX - начала XX века, основными представителями которого являются Ницше, Дильтей,  Зиммель, Шпенглер, Бергсон и др

СЦИЕНТИЗМ

-обозначающий взгляды  людей, которые чрезмерно преувеличивают  роль науки в культуре и  обществе в целом. философии науки может быть сведена к следующим тезисам.

1. Сторонники С. считают, что  для понимания мира, в котором  мы живем, наука имеет несравненно  большее значение, чем искусство. Сциентические взгляды можно  обнаружить в трудах  Галилея, Ньютона.

2. Сциентисты утверждают, что только научная методология(приемы, способы) является интеллектуально  обоснованной, поэтому искусство, мораль  и др. формы общественного сознания, чтобы стать подлинной частью  человеческого сознания, должны  адаптироваться к этой методологии. При этом сциентисты позитивистского толка считают методологию естествознания, в частности теоретической физики как наиболее развитой его отрасли, научной методологией. Однако такая программа унификации всего научного знания не могла не потерпеть неудачу, т.к. она не учитывала различия наук, изучающих природу и общество. В природе действуют слепые, стихийные силы, в обществе выступают люди, одаренные сознанием и волей, ставящие себе определенные цели. Законы общества не могут осуществляться помимо деятельности людей, и поэтому науки об обществе и их законы не могут не отличаться от естествознания и законов природы

28.  Основные  идеи и тенденции развития  культуры Европы 19 века (позитивизм, коммунизм, иррационализм, европоцентризм, сциентизм)

Коммунизм как политическая идеология.

Социалистическими(коммунистическим) называют различные политические движения, исходящие из отрицания капитализма как общественного строя и стремящиеся утвердить новый общественный строй, лишенный недостатков капитализма: эксплуатации человека человеком, всех форм социального неравенства, войн, произвола государства и т.д уничтожение старого строя и создание нового, основанного на равенстве. основоп. Марк и Энгельс. осн. положения в Манифесте Ком. партии (1848). Согласно К. Марксом, Ф. Энгельсом и В.И. Лениным теория «научного социализма» (коммунизма) стремились доказать, что коммунизм — это неизбежно следующая за капитализмом общественно-экономическая формация. Переход к ней осуществляется в процессе социалистической революции, которая совершается под руководством рабочего класса и его политической партии — коммунистов. Диктатура (власть, не ограниченная законом) пролетариата рассматривается как форма политической организации общества, обеспечивающая возможность построения коммунизма — общества без классов, без государства, с уровнем развития производительных сил столь высоким, что создается возможность всеобщего изобилия, распределения по потребностям.  Коммунизм должен установить всеобщее равенство, должно отмереть государство и класса, и перейти на общественное самоуправление. НО результатом социалистической революции, произошедшей в России и других странах, стало гигантское обобществление — национализация средств производства, их собственником стало государство. Повсеместно это вызвало огромный рост государственного аппарата и масштабов его вмешательства в жизнь граждан. Государство стало основным механизмом реализации практически всех функций социального организма. Отсутствие экономической инициативы оборачивается снижением заинтересованности в росте производительности труда. Возникло очевидное техническое отставание обществ социалистического типа от своих «капиталистических» антиподов, а основные цели коммунистического строительства: экономический рост и изобилие, сокращение роли и размеров государства, а потом его, как и классов, постепенное отмирание, распределение по потребностям — оказываются не только нереализованными, но и нереализуемыми, утопическими. Эта ситуация, создавшаяся в конце XX в., показала неудачу коммунистического эксперимента, привела к развалу социалистической системы, значительно подорвала позиции коммунистического движения как политической силы.

В России  противником  революционного захвата власти выступал Г. Плеханов . По его мнению, в стране еще не сложился пролетариат, и из-за недостаточного развития капитализма отсутствуют экономические предпосылки для социализма. Его оппонентом был В. Ленин С момента возникновения партии большевиков-коммунистов в России начался процесс подготовки революции, целью которой было свержение существующей власти и  строительство коммунистического общества.

Октябрьская революция 1917 г. в России привела к власти политическую силу, которая на практике стала строить коммунистическое общество. Революция  спровоцировала революционные процессы во многих странах Европы, Азии, Латинской Америки взял курс на строительство нового общества на основе марксистской теории научного коммунизма. На протяжении многих десятилетий она оставалась официальной идеологией в этих государствах. Реально же правящиекоммунистические партии  по примеру большевиков «творчески развили» коммунистическую идеологию применительно к местным условиям, приспособив марксистские лозунги и схемы к потребностям правящих элит.

Сталин отказался от базового для научного коммунизма положения о необходимости победы революции во всемирном масштабе (на чем настаивал Л. Троцкий) и взял курс на фактическое построение государственного капитализма. Коммунистическое государство должно было быть построено по принципу единой корпорации, где сам аппарат и правительство выступали менеджерами, а рабочие и весь народ — одновременно и наемными работниками и акционерами. Предполагалось, что дивиденды акционеры будут получать в форме бесплатного жилья, медицины, образования, за счет снижения цен на продукты питания и сокращение рабочего дня вплоть до 6 или 4 часов, остальное же время будет тратиться на культурное, духовное и спортивное развитие.

 с октября 1917 г. и до  начала 1990-х гг., когда рухнул социалистический  лагерь, западная социалистическая мысль, включая марксистскую, категорически выступала против теории и практики коммунистического строительства в СССР и в других государствах народной демократии. Советских коммунистов критиковали за то, что вместо постепенного проведения экономических и политических реформ, которые должны привести к демократизации, в СССР был создан тоталитарный строй с подавлением инакомыслия.

В современной России действует несколько коммунистических партий и движений (прежде всего КПРФ). Однако серьезного влияния на политический процесс  они уже не оказывают.

Европоцентризм.

Европейская культура - это наиболее высокоразвитая из всех культур, и в дальнейшем все другие культуры будут постепенно подтягиваться до ее уровня. Такой взгляд на мировую культуру и ее развитие лежит в основе концепции европоцентризма.

Европоцентризм - детище европейской (западной) цивилизации. Он представляет собой апологетику (искусство разумной защиты какой-либо точки зрения ) западной культуры, западных ценностей, западного образа жизни. Объявляя Европу центром мировой цивилизации, он проповедует превосходство ее культуры над всеми остальными и необходимость распространения ее во все регионы земного шара. В этом, с его точки зрения, состоит "цивилизаторская миссия" Запада, осуществление которой способствует прогрессивному развитию всего человечества в целом. Видный идеолог европоцентризма, немецкий философ и теолог Э. Трёльч (1865-1923) писал, что у неевропейских народов отсутствует историческое самосознание и критическое отношение к прошлому. Только европейский дух, унаследовавший великую античную культуру и познавший "святые истины христианства", способен понять единство человеческого рода и его исторический путь. Поэтому всемирная история есть история развития европейского духа и проникновения его во все страны. "Для нас существует только история европеизма"1.

Сторонники европоцентризма распространяют периодизацию социокультурной истории Европы на все области земного шара. Это ведет к заметным натяжкам и искажениям реального историко-культурного развития народов неевропейских стран. Но что касается европейских народов, то развитие их культур действительно более или менее вписывается в последовательность перечисленных исторических эпох.

Вопрос 30 Постмодернизм

Постмодернизм — понятие, обозначающее новый, последний на сегодняшний день сверхэтап в цепи закономерно меняющих друг друга на протяжении истории направлений культуры. Постмодернизм как парадигма современной культуры представляет собой общее направление развития европейской культуры, сформировавшееся в 70-е годы XX века.

Возникновение постмодернистских тенденций в культуре связано с осознанием ограниченности социального прогресса и боязнью общества, что результаты этого прогресса поставят под угрозу уничтожения само время и пространство культуры. Постмодернизм как бы должен установить пределы вмешательства человека в процессы развития природы, общества и культуры. Поэтому постмодернизму свойственны:

-               поиски универсального художественного  языка;

      сближение и сращивание различных художественных направлений;«анархизм» стилей, их бесконечное многообразие, эклектизм, коллажность, царство субъективного монтажа.

Характерными чертами постмодернизма являются:

-               ориентация постмодернистской культуры  на все слои общества (т. е. и на «массу» и на «элиту»);

-               существенное влияние искусства  на внехудожественные сферы человеческой  деятельности (на политику, религию, информатику 

-               стилевой плюрализм;

-               широкое цитирование в постмодернистских творениях произведений искусства предшествующих эпох;

-               иронизирование над художественными  традициями прошлых культур;

-               использование приема игры при  создании произведений искусства.

В постмодернистском художественном творчестве происходит сознательная переориентация с творчества на компиляцию и цитирование. Для постмодернизма творчество неравно творению. Если в допостмодернистских культурах работает система «художник - произведение искусства», то в постмодернизме акцент переносится на отношение «произведение искусства - зритель», что свидетельствует о принципиальном изменении самосознания художника. Он перестает быть «творцом», так как смысл произведения рождается непосредственно в акте его восприятия. Постмодернистское художественное произведение должно быть обязательно увидено, выставлено напоказ, без зрителя оно существовать не может. Можно говорить о том, что в постмодернизме осуществляется переход от «художественного произведения» к «художественной конструкции».

В заключение следует подчеркнуть, что на протяжении XX века культура Западной Европы накопила огромный ценностный потенциал, состоящий из следующих достижений:

-               сохранение среды обитания человека;

-               создание благоприятных условий для развития личности;

-               формирование достойного качества  жизни людей;

-               реализация творческого потенциала  во всех сферах человеческой  деятельности.

Задача на будущее состоит в том, чтобы использовать на практике в форме диалога и сотрудничества все ценности западноевропейской культуры, с учетом меняющихся исторических условий.

31. Культура Киевской Руси .

 развивалась  в постоянном взаимодействии с культурами соседних народов. Существенное влияние на культурную жизнь всех народов оказывала религия, определявшая нравственность общества, всю картину мира той эпохи, в том числе представления людей о власти, времени Сущ. влияние на развитие др. кул. оказало иноземное воздействие (финно-угорское, скандинавское, визант,монг-тат), Культура К.Р. опиралась на многовековую историю развития культуры восточных славян. Именно в эпоху славянской древности были заложены начала русской духовности, языка, культуры в целом. Второй важнейшей составляющей явилась христианская культура Византии. Принятие православия в 988 г. из Византии предопределило ее влияние на все направления русской культуры и в то же время открыло более широкие перспективы для укрепления контактов с Европой, дав, таким образом, мощный импульс для развития культуры в целом. За долго до принятия христианства на Руси была письменность, и к моменту принятия христианства был собственный алфавит. О распространении грамотности свидетельствуют новгородские берестяные грамоты XI в., содержащие бытовые и хозяйственные записи, частные письма, обращения к посадникам, ученические упражнения и т. д., а также многочисленные надписи на ремесленных изделиях и на стенах каменных зданий – граффити. В крупных городах сущ. школы для мальчиков, а с 11 в. – для девочек. Образование получали в школах при церквях и монастырях, где изучали латынь,  философию, церковно-славянскую историю, литературу.  Появлению письменной литературы на Руси предшествовало развитие устного народного творчества. были распр заговоры и заклинания, обрядовые песни, былины  посл погов загад. Древнерусский эпос отражает духовные ценности народа, его традиции, особенности быта, реальные исторические события. Героями  былин стали Владимир Красное Солнышко и русские богатыри. Первая летопись составлена в конце  10 века. (Монах Нестор составил «Повесть временных лет.  Самым известным произв  явл. «Слово о полку Игореве», Принятие христианства привело к строительству храмов. Внутри храма украшали фресками (– живопись водяными красками по сырой штукатурке – изображения святых ) и мозаикой (из смальты – специального стекловидного материала ). Необходимым атрибутом храмов были иконы. Первые иконы на Руси появились в X в. Они были привезены на Русь греками из Византии, Самой почитаемой на Руси иконой была Владимирская Богоматерь – изображение Богоматери с младенцем на руках.  Одновременно с храмами строились,  гражданские здания – княжеские дворцы, боярские палаты и крепости.Складывались местные архитектурные школы, Широко распрост была  резьба по дереву и камню, использовавшаяся в украшении стен храмов. Выдающееся развитие на Руси в домонгольское время получило художественное ремесло, ювелирное искусство. К числу наиболее развитых ремесел относится кузнечное дело. В Зап Евр славились изго. русскими кузн самозатач. ножи, сложные замки, состоявшие более чем из 40 деталей. Значительное распространение получило производство оружия: кольчуг, сабель, колющих мечей. В XII–XIII вв. появились арбалеты и граненые стрелы к ним. С середины X в. широко развивается изготовление кирпича, керамики, обработка кожи и дерева. Большое распространение получил песенный фольклор и языческое обрядовое пение, проходили с игрой на дудках, бубнах, гуслях. Пиршества князей, как правило, сопровождались плясками, песнями, игрой на музыкальных инструментах. При княжеских дворах появились скоморохи – первые древнерусские профессиональные актеры, соединявшие в себе певца, музыканта, плясуна, сказителя, акробата. Скоморохи играли на гуслях, трубах, рожках, свирелях, волынках, бубнах. Они участвовали в поминках, свадьбах, в сезонных празднествах крестьянского календаряБогослужебная музыка распространяется после принятия христианства и сразу становится профессиональным занятием.

35. «Серебряный  век» русской культуры.

Русская культура конца XIX – начала XX в. получила название серебряного века  В этот период произошла встреча двух разных культурных потоков: с одной стороны, преобладали традиции, идущие от XIX в, с другой – появляется тенденция поиска нетрадиционных форм.

В архитектуре выдвигается стиль модерн. со свойственным ему стремлением подчеркнуть назначение жилых и общественных зданий. Он широко использовал:

 фрески; мозаику; витражи; керамику; скульптуру;

 новые конструкции  и материалы.Был перестроен Ярославский  вокзал в Москве. Характерной  чертой культуры начала XX столетия стало появление и быстрое распространение городской массовой культуры. Наиболее ярким примером этого феномена стал невиданный успех нового вида зрелища – кинематографа.

В изобразительном искусстве существовало реалистическое направление – И. Е. Репин, Товарищество передвижных выставок – и авангардные направления. Русский импрессионизм представлен работами В. А. Серова,  К. А. Коровина В первые десятилетия XX в. художники объединялись для  совместных выставок: Большую роль в становлении художников имели контакты с западным искусством, своего рода «паломничество в Париж».

Заметную роль в развитии русского искусства сыграло художественное направление «Мир искусства», возникшее в конце XIX в. в Петербурге. В 1897–1898 гг. С. Дягилев организовал и провел в Москве три выставки и, обеспечив финансовую поддержку, создал в декабре 1899 г. журнал «Мир искусства», который и дал название направлению.

Рост индустрии рождал спрос на образованных людей. Быстро выросло число средних и высших учебных заведений. Модернизация страны требовала и свежего притока сил в сферу естественнонаучных знаний. В России открывались новые технические институты.

В ряду известных ученых этого времени стоит В. И. Вернадский– энциклопедист, один из основателей геохимии, учения о биосфере.  была опубликована работа создателя теории ракетного движения К. Э. Циолковского . Существенное значение имели работы в самолетостроении.

Учеными мирового уровня были физик П. Н. Лебедев, математики и механики Н. Е. Жуковский и С. А. Чаплыгин, химики Н. Д. Зелинский и И. А. Каблуков. Москва и Петербург стали признанными научными столицами мира.

В начале века все еще продолжалось географическое «открытие» России. Огромные неисследованные просторы побуждали ученых и путешественников совершать рискованные экспедиции. Широкую известность получили путешествия В. А. Обручева, Г. Я. Седова, А. В. Колчака.

Развитие литературы шло в русле традиций русской классической литературы XIX в., живым олицетворением которой был Л. Н. Толстой. Русская литература начала XX в. представлена именами А. Чехова, М. Горького, В. Короленко, А. Куприна, И. Бунина и т. д.

Начало XX в. было расцветом русской поэзии. А. Ахматова, Н. Гумилев. А. Блок, В. Брюсов, В. Маяковский)

Насыщенной была и театральная жизнь, где лидирующие позиции занимали Большой (Москва) и Мариинский (Петербург) театры. В 1898 г. К. Станиславский и В. Немирович-Данченко основали Московский художественный театр В начале XX в. внимание музыкальной общественности было обращено к творчеству таких талантливых русских композиторов, как:

 А. Скрябин; Н. Римский-Корсаков; С. Рахманинов;       

В целом «Серебряный век» русской культуры дал миру прекрасные образцы достижений в искусстве.

38. ПРОБЛЕМА «ВОСТОК  – ЗАПАД» В КУЛЬТУРЕ

Разделение культуры на западную и восточную имеет многовековую традицию. В культурологии это деление учитывает не только географическое и территориальное положение, но прежде всего характеристику методов и способов познания мира, ценностных ориен—таций, основных мировоззренческих установок, общественно—экономических и политических структур.

В понятие «западная культура»  вкладываются европейская и американская культуры. Страны Центральной, Юго—Восточной Азии, Ближнего Востока, Северной Африки представляют культуру Востока.

Долгое время культуры Запада и Востока представлялись полярными друг другу.

Многие исследователи отмечают разные типы мировоззрений, которые преобладают в данных регионах.

Восточное мировоззрение  строится на самоизоляции человека от внешнего мира и уходе его во внутреннюю, духовную жизнь; западное, наоборот, нацеливает человека на познание внешнего мира и активное воздействие на него. Для Востока характерно пассивное подчинение человека природному началу

Для Запада более предпочтительна преобразующая сила человека. Восточная культура ценит молчание, погружение в себя. Западная культура более словоохотлива, в ней более всего ценится умение убеждать.

Восточное искусство более возвышенно и изящно, менее реалистично и утилитарно. В нем больше недосказанности, таинственности, символизма.

На Востоке в противоположность западному индивидуализму сохраняется привязанность к идее общности, единства людей.

В этических установках Востока сохраняется верность консерватизму, аскетизму, тогда как западная этика больше нацелена на активность, либеральность, эвдемонизм и утилитаризм. Восточная культура более склонна к нормативной избыточности, в то время как западная – к нормативной недостаточности.

Основа восточной культуры – традиция. Здесь по—прежнему в почете строгие поведенческие регулятивы, церемониальность социальных контактов. Для Запада же характерно преодоление всякого рода ритуальности вследствие ускорения темпов жизни.

Динамика западной жизни резко контрастирует с инерционностью восточного общества.

Такая полярность культур в схеме «Запад – Восток» привела к точке зрения, согласно которой взаимодействие Запада и Востока практически невозможно.

Но в настоящее время в науке сложился другой взгляд, согласно которому взаимодействие между западной и восточной культурами не только возможно, но и необходимо и полезно для культурного прогресса человечества. Это взаимодействие не исключит принципиальных различий данных культур, но взаимообогатит их.

37.КУЛЬТУРА РОССИИ  В ПОСТСОВЕТСКИЙ ПЕРИОД

Период 1985-1991 гг. вошел в современную историю России как период «перестройки и гласности». В период правления последнего Генерального секретаря КПСС и первого Президента СССР М.С Горбачева в стране и в мире произошли важные события: развалились Советский Союз и социалистический лагерь, подорвана монополия компартии, либерализована экономика и смягчена цензура, появились признаки свободы слова. Одновременно ухудшилось материальное положение народа, развалилась плановая экономика. Образование Российской Федерации, Конституция которой была одобрена на всенародном референдуме в 1993 году, и приход к власти Б.Н.Ельцина серьезно повлияли на культурную ситуацию в стране. В страну из эмиграции и ссылки вернулись М.Л.Ростроповия, Г.Вишневская, писатели А.Солженицын и Т.Войнович, художник Э.Неизвестный... Одновременно из России эмигрировали десятки тысяч ученых и специалистов, главным образом в технических науках.

В период с 1991 по 1994 год объем федеральных отчислений на науку в России сократился на 80%. Отток ученых в возрасте 31-45 лет за границу ежегодно составлял 70-90 тысяч. Напротив, приток моло-дых кадров резко уменьшился. В 1994 году США продали 444 тыс. патентов и лицензий, а Россия - только 4 тыс. Научный потенциал России сократился в 3 раза: в 1980 году было свыше 3 млн. специалистов, занятых в науке, в 1996 году - меньше 1 млн.

«Утечка мозгов» возможна только из тех стран, которые обладают высоким научным и культурным потенциалом. Если в Европе и Америке русские ученые и специалисты принимались в самые лучшие научные лаборатории, то это означает, что советская наука в предшествующие годы достигла передовых рубежей.

Оказалось, что Россия, даже находясь в экономическом кризисе, способна предложить миру десятки, сотни уникальных открытий из различных сфер науки и техники: лечение опухолей; открытия в области генной инженерии; ультрафиолетовые стерилизаторы медицинских инструментов; литиумные батареи, процесс литья стали, магнитная сварка, искусственна почка, ткано, отражающая излучение, холодные катоды для получения ионов и др.

Несмотря на сокращение финансирования культуры, в стране в 90 годы появилось более 10 тыс., частных издательств, которые за короткое время опубликовали тысячи прежде запрещенных книг, начиная с Фрейда и Зиммеля и заканчивая Бердяевым. Появились сотни новых, в том числе литературных, журналов, публикующих прекрасные аналитические работы. В самостоятельную сферу оформилась религиозная культура. Ее составляют не только увеличившееся в несколько раз количество верующих, реставрация и строительство новых церквей и монастырей, издание монографий, ежегодников и журналов религиозной тематики во многих городах России, но также открытие вузов, о которых при советской власти и мечтать не смели. К примеру, Православный университет им. Иоанна Богослова, имеющий шесть факультетов (юридический, экономический, исторический, богословский, журналистский, исторический). Вместе с тем в живописи, архитектуре и литературе в 90-е годы не появилось выдающихся талантов, которых можно было бы отнести к новому, постсоветскому поколению.

Сегодня еще трудно делать окончательные выводы об итогах развития отечественной культуры в 90-е годы. Ее творческие результаты еще не прояснились. Видимо, окончательные выводы могут сделать только наши потомки.

36 особенности  социалистической культуры

 С победой Октябрьской революции 1917 г. и установлением диктатуры пролетариата наука и культура стали «частью общепартийного дела». По мере того как утверждалась однопартийная политическая система, шел процесс формирования культуры, поставленной под контроль государства,

     Бесспорным достижением 20-х гг. стала ликвидация массовой неграмотности. Миллионы взрослых прошли подготовку в школах по ликвидации неграмотности (ликбезах), создавалась сеть изб-читален, библиотек. Обязательным было сначала четырехклассное начальное, а затем и семиклассное образование.   

     К 20-м гг. относится  создание так называемых рабфаков, факультетов по подготовке специалистов  с высшим образованием из числа  рабочих и крестьян. Особое внимание  уделялось подготовке преподавателей  общественных наук для высшей школы . В конце 20-х—30-е гг. прошел целый ряд кампаний по изгнанию из университетов и институтов профессоров и преподавателей, по мнению властей, не освоивших марксистское учение. Жертвами репрессий вместе с педагогами были и студенты.    

     В сфере точных и естественных наук ситуация была несколько иной. Выдающиеся открытия были сделаны В. И. Вернадским, П. Л. Капицей, Н. И. Вавиловым, С. В. Лебедевым, Н. Д. Зелинским, А. Н. Туполевым, И. В. Курчатовым и др. Государство, особенно с началом индустриализации и в условиях нарастания военной угрозы, вкладывало в развитие точных и естественных наук значительные средства, стремилось повысить материальный уровень жизни ученых. Но репрессии 30-х гг. не обошли ученых-естественников стороной. Был арестован и замучен в лагерях выдающийся генетик Н. И. Вавилов, в «шарашках» (конструкторских бюро и лабораториях, созданных в местах заключения) трудились А. Н. Туполев, С. П. Королев

     К началу 20-х  гг. из страны эмигрировали многие  выдающиеся писатели, художники, музыканты (И. А. Бунин, А. И. Куприн, С. В. Рахманинов, Ф. И. Шаляпин и др.). Немало выдающихся деятелей русской культуры остались в России (А. А. Ахматова, М. М. Пришвин, Н. С. Гумилев,.). С 1925 г. идеологическое давление на деятелей культуры усилилось. К середине 30-х гг. общеобязательным для советского искусства художественным методом был объявлен метод социалистического реализма (изображение действительности не такой, какова она есть, а такой, какой она должна быть с точки зрения интересов борьбы за социализм). Решающими в этом смысле событиями были создание в 1934 г. Союза советских писателей и ряд идеологических кампаний, осуждавших, например, музыку Д. Д. Шостаковича. Творческие союзы, по существу, превратились в часть партийно-государственного аппарата. Внедрение единых художественных канонов осуществлялось в том числе репрессивным путем.

     И все-таки  писателями, художниками, композиторами, деятелями театра и кино в  эти годы были созданы талантливые  и даже выдающиеся произведения: «Тихий Дон» М. А. Шолохова, «Разгром» А. А. Фадеева, «Белая гвардия», «Мастер и Маргарита» М. А. Булгакова, «Реквием» А. А. Ахматовой, «Жизнь Клима Самгина» М. Горького, «Страна Муравия» А. Т. Твардовского, симфоническая и камерная музыка Д. Д. Шостаковича и С. С. Прокофьева, песни И. О. Дунаевского, театральные постановки во МХАТе, Камерном театре, Театре революции, кинофильмы .

12. Религия и  культура

Религия - это система учений, верований и культовых действий, связанных с единением человека со сверхъестественным и священным существом, именуемым.

Сущностью религии является вера в Бога. Она реализует себя: - в культе (почитанием божества системой утвердившихся ритуалов и обрядов); - в объединениях верующих; - в мировоззрении, мировосприятии верующих людей.

С момента создания человеческого общества религия была своеобразным средством защиты людей от природной стихии, во многом способствуя процессам познания и осознания общества.

Роль религии в обществе характеризуется наличием выполняемых ею функций, среди которых выделяются: - мировоззренческая, создающая религиозную картину ;

- компенсаторная, снимающая  социальное и душевное напряжение, помогающая человеку преодолевать  состояние бессилия, слабости; - воспитательная, проповедующая высокие нравственные  ценности и нормы; - коммуникативная, способствующая сближению и общению верующих как между собой, так с Богом и со служителями культа.

Религиозная культура - это составная часть общей. В религиозную культуру входят:

- религиозная мораль;

- религиозная философия;

- религиозное искусство;

Религия неразрывно связана с моралью, воплощаясь в ценностях и нормах, регулирующих человеческую жизнь. Вера вдохновляет на служение Добру. Кроме того, и в религии, и в морали значительное место занимает эмоционально-чувственная сфера людей. растворение человека в мире; полное отождествление человека с природой, ее обожествление; фетишизм, т. е. поклонение неодушевленным предметам;

анимизм, т. е. вера в существование духов, в одушевленность всех предметов.

Несмотря на свои, порой фантастические очертания, миф включает в себя и многие элементы верного отражения действительности, правильных оценок тех или иных явлений. Мифы систематизировали коллективный опыт людей, воплощали его в наиболее сжатом, концентрированном и универсальном виде. Миф стал и самой ранней формой донаучного знания. Мифология охватывала и отражала все стороны общественной жизни.

Древние мифы привлекают к себе пристальное внимание многих современных исследователей. Мифотворчество, как и художественное творчество, благодаря активной роли в нем бессознательного начала, является многосмысленным, поэтому каждая новая эпоха может открывать в мифах новые значения.

Вопрос 11. Культура и цивилизация

Термин «цивилизация» был введен в 18 в в научный оборот французскими просветителями для обозначения гражданского общества, в котором царствует свобода, справедливость, правовой строй. Он был введен в обществознание для обозначения некоторой качественной характеристики общества, уровня его развития. Однако у некоторых философов понятие «цивилизация» характеризует не только определенный этап развития общества, но и несет в себе оценочное значение, т. е. указывает на то, какое общество достойно называться «цивилизацией». Становление цивилизации связано с достаточно высоким уровнем разделения труда, формированием классовой структуры общества, образованием государства и иных политических и правовых институтов власти, развитием письменных форм культуры, системы мер и весов, развитой общей религией и т. д. Примером таких цивилизаций можно назвать цивилизацию Майя, цивилизацию Древней Греции, цивилизацию Древнего Рима.

 Цивилизация как целостная  система включает в себя различные  элементы (религию, экономическую, политическую, социальную организацию, систему  образования и воспитания и  т. д.), которые согласованы друг с другом и тесно взаимосвязаны. Определенность цивилизации придает духовный фактор — своеобразный склад психической жизни, воплощающий в особенностях культуры: ценностей, норм, обычаев и традиций, культурных образцов и т. д.

В культурологии существует довольно сильное течение, противопоставляющее культуру цивилизации. Начало такому противопоставлению положили русские славянофилы, утверждая тезис о духовности культуры и бездуховности цивилизации как чисто западного явления.

 В западной культурологии противопоставление культуры и цивилизации осуществил О. Шпенглер. Шпенглер считал главными чертами цивилизации «острую холодную рассудочность», интеллектуальный голод, практический рационализм, смену душевного бытия умственным, преклонение перед деньгами.

Однако в культурологии имеется и противоположный подход, по сути дела отождествляющий культуру и цивилизацию. Культура составляет стержень цивилизации, С нашей точки зрения, проблема отношения понятий «культуры» и «цивилизации» может найти приемлемое решение, если понимать цивилизацию как некий продукт культуры. Цивилизация предполагает усвоенность образцов поведения, ценностей, норм и т. д., культура же — способ освоения достижений. Различие культуры и цивилизации, приводящее в определенных социальных системах к их противоречию, носит не абсолютный, а относительный характер. История показывает, что гуманистические ценности культуры могут воплотиться в жизнь лишь с помощью развитой цивилизации. В свою очередь, высокая цивилизация может быть построена на основе культурного творчества и вдохновляющих культурных смыслов.

26ИДЕЯ ПРОГРЕССА  И ЕЕ РОЛЬ В ЕВРОПЕЙСКОЙ  КУЛЬТУРЕ НОВОГО ВРЕМЕНИ 

Эпоха Нового времени (XVII в.) является особым периодом в развитии соц. жизни, культуры и искусства, основанным на идеях двух предыдущих эпох – Средневековья и Возрождения. Идеология и искусство XVII в. несут на себе печать своего ренессансного происхождения, но многое свидетельствует о выработке нового подхода к жизни. Распространение гуманистического образования и новой худож. культуры в XVI в. стало причиной появления новых деятелей науки и искусства в каждой стране. В духовной жизни большую роль играли открытия в области физики, астрономии: гелиоцентрическая система Коперника, идея бесконечности Вселенной и множественности миров Дж. Бруно, создание первых оптических приборов и исследование небесных светил Галилея. Все это привело к потере человеком своего значения как центра мироздания. Соц.-полит. события: войны, революции, политический гнет – в мирное время также внушали человеку чувство его незначительности, зависимости от случайных обстоятельств. Абсолютизм или неограниченная гос. власть в больших гос-вах и мелкокняжеский абсолютизм раздробленных гос-в превратили подданных в рабов гос. механизма. Научные открытия и нравственный подъем способствовали успешному развитию полит, сферы и становлению буржуазного строя, исходящего из принципов индивидуализма, ответственности и долга. Буржуазный способ производства, изобретение мануфактуры и появление промышленности, преодоление патриархальных и феодальных форм хозяйствования означали колоссальный шаг человечества в его творческом развитии. Раннебуржуазная культура отличалась оптимистическим мироощущением, гуманистической направленностью сознания, обращением внимания на индивидуальность человека (Декарт, Спиноза, Ньютон, Рембрант, Мольер). Гос-во все больше уделяло внимания науке, образованию, общественному производству. Становление науки и ее вхождение в мир повседневности все более способствовало утверждению рационализма и реализма как основ новоевропейского образа мысли. Рационализм – это учение о главенстве разума по отношению к чувствам. Реализм – это учение о достоверности только внешней реальности. В массо¬вом сознании под влиянием рационализма вырабатываются устойчивые механизмы противодействия фанатизму, суевериям, догматизму.

19. Античность как тип культуры

Античная культура — это культура средиземноморья, культура Древней Греции и Рима с Х—1Х вв. до н.э. по IV—V вв. н.э. Колыбелью античной культуры была Древняя Греция. Культура европейской античности является отправной точкой культурного восхождения человечества.

Окружающий мир получил название «космос», что в переводе с греческого означает «порядок», «украшение» — эстетически пре¬красное, упорядоченное бытие, рожденное из Хаоса ("зияние", «бездна»), в котором человек мыслился лишь как один из обяза¬тельных, но далеко не важнейших элементов. Таким образом, пер¬вым и основным принципом античного мировоззрения является существование физического, видимого космоса, кроме которого ничего не признается.

Отсюда логически вытекает второе важнейшее положение ан¬тичности — принцип всеобщей космической целесообразности, в основе которого представление о гармонии и порядке, идеальном общественном и мировом устройстве. Поскольку космическая гар-мония и целесообразность были данностью для античного челове¬ка, ему следовало стремиться к подобной гармонии во всех сфе¬рах своей деятельности, включая общественную. Наличие идеаль¬ного образца в каждой области античной культуры создавало ус¬тойчивые схемы, каноны, ориентация на которые была обязатель¬ной, а умение следовать им — главным критерием оценки того или иного произведения.

Естественно, что в таком мире отсутствовало понятие об исто¬рии как поступательном развитии человеческого общества. Поэто¬му третий принцип античного мировоззрения заключается во все¬общей цикличности мирового развития, которая представляла со¬бой периодическое повторение гибели и рождения миров.

Боги греческого, а затем и римского, пантеона были для ан¬тичного человека не только предметом преклонения и олицетво¬рением природных сил, но и таким же порождением Хаоса и ор¬ганичной частью космоса, как и сам человек. Божественное, в силу первого принципа, не могло существовать вне или над кос¬мическим, а только внутри него, выполняя роль организующего и управляющего начала.

Из этой существенной особенности греческой религии и из не¬обходимости найти субстанцию, определяющую космические цик¬лы, возникло понятие о судьбе (роке) как о единственной силе, ре¬ально управляющей миром людей и богов.

Наконец, в области общественных отношений и этики античное мировоззрение  отсутствие совести в ее современном понимании. Поведение человека оценивалось с точки зрения объективных нрав¬ственных норм. Соответственно, и сам человек судил себя не по внутренним стимулам, а по объективному результату. Античная культура — уникальное явление, давшее общекультурные ценности буквально во всех областях духовной и материальной деятельности. Всего три поколения деятелей культуры Древней Греции создали искусство высокой классики, заложили основы европейской цивилизации и образы для подражания на многие тысячелетия.

20.Греция и рим  – общее и особенное

Римская культура сложилась под влиянием культур многих народов. Используя иноземные достижения, римляне во многих областях превзошли своих учителей, подняв общий уровень собственного развития до небывалых высот  Римляне, переняв у греков их сельскохозяйственные орудия, существенно их совершенствовали. Они добавили к плугу колеса, резец и отвальную доску, изобрели жатку, стали использовать молотильные цепи и серпы современной формы. Рим — родина оконного стекла. Римские боги не имели человеческого облика, не вступали в сложные взаимоотношения, обозначались лишь именами и отвечали за различные конкретные явления и функции. Демократизация римского общества представляла собой не что иное, введение имущественной иерархии с целью обеспечить содержание армии.  цари избирались и делили власть с советом старейшин, можно говорить о том, что римляне находились на стадии военной демократии. Высшие должности государства совпадали с воинскими званиями. Главной целью походов было не только расширение собственных земель, но и разграбление покоренных стран и захват рабов. В искусстве ведущую роль играла архитектура. Главенствующий принцип целесообразности, четкость и смелость инженерного мышления давали возможность удовлетворять и бытовые потребности многочисленного населения, и изощренный  вкус аристократов (их виллы с парками и дворцы имели баснословную стоимость). Этрусские традиции в архитектуре и изобретение бетона позволили римлянам перейти от простых балочных перекрытий к аркам, сводам и куполам. Римляне вошли в историю как выдающиеся строители. Они возводили монументальные сооружения, даже развалины которых до сих пор поражают воображение. К ним относятся амфитеатры, цирки, стадионы.

Культура Др. Греции и Рима относится к эпохе Античности (I тыс. до н.э. – V в. н.э.), и первоначально (до XVIII в.) она понималась как особый вид искусства. Впоследствии его содержание свелось к греко-римской культуре как совокупному проявлению древности в области соц. жизни, быта, образа мысли. В первой пол.I тыс. до н.э. Др. Греция и Рим становятся центрами развития культуры. Общим для обеих культур стало их становление как империй, стремящихся к приобретению колоний: для Др. Гре¬ции это VIII в. до н.э., для Рима –. 111–11 вв. до н.э. Но Греция стремилась к сплочению народа и повышению национального самосознания, а Рим - к образованию всемирной империи и ведению завоевательных войн ради самих сражений. Римская империя уже на этапе Ранней республики (IV-III вв. до н.э.) представляла собой хорошо военизированное гос-во. В честь завоеваний и побед строились триумфальные арки, обелиски; в честь великих полководцев создавались портреты, чеканились монеты с их рельефами. Колонизаторская деятельность Греции была направлена на создание земледельческих общин, Рим стремился к созданию военно-земледельческих обла¬стей. Древнеримская культура впитала в себя многое из древнегреч. культуры, но значительно от нее отличается. Модель мира др. грека отражалась в трехмерности, пластике, скульптурности греч. искусства. Человек идеально вписывается в космос, поэтому космос казался понятным и доступным, а человек верил, что похож на богов. Римляне не могли приблизиться к греч. идеалу, т.к. была утеряна естественная модель мира, поэтому в древнеримской картине мира не было личности, органически вписывающейся в полис и космос. Культурная деятельность была направлена на поддержание духа великой Римской империи и изобиловала портретами. Мифология др. грека – это гармоничная модель мира, мифология римлян – это сказка, утратившая целостность бытия. В культуре Римской империи преобладают единичные, величественные строения (Пантеон, Колизей). Древнегреч. культура сосредоточивается на духовном мире человека, древнерим. культура стремится подчеркнуть внешнюю сторону жизни человека, ориентируясь на практицизм (ориентирование сознания на практич. цели), формализм (представление о приоритете внешних форм над внутренним содержанием), дидактизм (человек не только должен сам учиться, но и уметь научить др. людей).

32  Эпоха Московского  царства в российской  культуре.

 В XIV в. Русь начинает  постепенно выходить из-под золото-ордынского  ига. Одержанная в 1380 г. на Куликовом поле победа вызвала громадный творческий подъем в стране. К концу XV в. завершается объединение русских земель под началом Москвы, оформляется мощное централизованное государство Заметное  место в содержании русской культуры XVIв. занимали идеи укрепления и прославления России, которые оформились в теорию "Москва – третий Рим". В теории "Москва – третий Рим" Москва провозглашалась преемницей таких религиозных центров, как Рим и Константинополь. Согласно первой легенде, русские князья ведут свой род от римского императора Августа – "обладателя всей вселенной", т.е. они цари по крови. Согласно второй – русские самодержцы, являются обладателями царских регалий: царского венца, "шапки Мономаха", "животворящего креста" и других даров византийского императора Константина Мономаха, вместе с которыми на Русь "от грек достойнейшая честь переходит". Честь эта заключается в "богоизбранности" византийских императоров, наследуемая сначала киевскими, затем владимирскими и московскими правителями. Таким образом, российские самодержцы провозглашались единственными истинными богоизбранными царями.      Одним из показателей преемственности  центра христианского мира было принятие двуглавого орла, герба Восточной  Римской империи, ставшего с тех  пор российским гербом. 

 Московское царство не успев достаточно укрепится, оказалось единственным в мире православным государством. Однако христианство так и не вошло в плоть и кровь простых людей.  Церковный раскол 17 века стал первым предзнаменованием будущих бурь. Необходимость пересмотра всех церковных обрядов и привидения их в соответствие с греческим богослужебным порядком вызывалось стремление упорядочить обрядовую практику русской церкви в условиях роста религиозного вольномыслия. Раскол был большой трагедией народа. Он внушал ожидания антихриста. Люди бежали в леса, пустыни, в горы. В то же время трагедия повлекла за собой необычайный подъем, твердость, жертвенность, готовность претерпеть все за веру и убеждение.

     В целом, культурное  развитие Руси в эпоху Средневековья  определялось общими для всех европейских народов факторами. Это было время оформления национальных государств, рождения единых стилей в искусстве. Важнейшую роль играло христианство. Оно объединяло разобщенные культурные и этнические потоки в единое русло, способствовало укреплению единодержавия

 Крупным событием так  же имеющим глубокий культурно  – исторический смысл было  продвижение русских землепроходцев  на Восток к берегам Тихого  океана. В 17 в. во всех областях  культурной жизни появлялось  много новых явлений. Главная суть перемен заключалась в заметном падении влияния религии и церкви, усилении светских элементов. Предметом споров стали вопросы распространения просвещения и образования. В Москве появилось много представителей других гусударств, которые способствовали просвещению. В 17 в. стало усиливаться общение России с западноевропейскими странами. Это обусловлено: 1) потребность в обеспечении государства современными средствами вооружения 2) развитие торговых отношений с другими странами 3) развитие промышленного производства.

8. эволюционизм

Первым направлением культурной антропологии считается эволюционистская концепция. Этот этап культурной антропологии начался приблизительно в середине XIX в. в связи с распространением представлений об исторической связи развитых цивилизаций с первобытной культурой.

Основоположником эволюционистского направления в культурной антропологии считается английский исследователь Тайлор (1832—1917). В его главном труде «Первобытная культура» была представлена развернутая картина эволюционного развития культуры. Он был убежден, что все народы и все культуры соединены между собой в непрерывный и прогрессивно развивающийся эволюционный ряд, что все культуры должны пройти примерно те же стадии в общекультурном развитии, что и цивилизованные (европейские) страны. Эти стадии — дикость, варварство и цивилизация. Развитие культуры Э. Б. Тайлор пони мал по аналогии с развитием естественных явлений и биологиче ских видов. В частности, он ставил задачу приспособления естест венно научной классификации к потребностям этнологии. При этом единицами изучения выступали отдельные категории пред метов и явлений духовной и материальной культуры, которые он уподоблял видам растений и животных. По его определению, культура выступает лишь как совокупность орудий труда, оружия, техники, обрядов, верований, ритуалов и т. д. Эволюция каждого из этих рядов элементов культуры английским исследователем изучается вне связи с другими ряда ми явлений культуры. В теории культур Э. Б. Тайлора активно используется также «метод пережитков». Он считал, что в современных обществах особым образом сохраняются следы предыдущих стадий разви тия. Такие элементы он сравнивал с «живыми ископаемыми» и называл их «пережитками».

Эволюционизм Г.Спенсера

Герберт Спенсер (1820-1903).  им была предложена концепция эволюции как особого типа последовательных необходимых изменений культурных феноменов от однородности) к неоднородности Свои идеи он наиболее полно изложил в  труде «Основы социологии»

Основополагающей идеей концепции Спенсера была аналогия общества и организма. Общество и соответственно различные типы культур он понимал как некий «сверхорганизм», который осуществляет «надорганическое» развитие. Культуры, или общества, развиваются под влиянием внешних (географической среды и соседних культур) и внутренних (физическая природа человека, дифференциация рас, разнообразие психических качеств) факторов. Он один из первых высказал гипотезу, что «отсталые» культуры созданы людьми физически, умственно и морально неразвитыми. При этом Спенсер полагал, что с ранних стадий человеческой предыстории продолжается медленная адаптация человеческой природы. В силу различных условий и обстоятельств существования человеческих популяций эти качества оказываются у них неодинаково развитыми. Однако эти различия не являются абсолютными и могут быть преодолены благодаря тому, что врожденные способности человека имеют свойство совершенствоваться.

Развитие общества начинается с количественного роста, увеличения числа составляющих элементов культуры. Количественный рост, в свою очередь, ведет к функциональной дифференциации целого на отдельные части. Эти структурные части становятся все более непохожими друг на друга и начинают выполнять специализированные функции, требуя некоего механизма согласованности в виде различных культурных установок. В этом контексте Спенсер ввел в научный оборот понятия «структура», «функция», «культурный институт», что послужило основанием считать его предшественником другого направления в этнологии -функционализма.

Идеи Спенсера были более популярны среди философов, а на развитие этнологии оказали незначительное влияние.

"Эволюционизм Лесли Уайта"

Американский ученый предлагал различать три вида процессов в культуре- временные процессы, представляющие собой хронологическую последовательность уникальных событий; их изучение есть история; далее, вневременные, структурные и функциональные аспекты исследуют в рамках функционального анализа; наконец, формально-временные процессы, в которых явления предстают как временная последовательность форм, рассматриваются эволюционным методом.

Эволюция, по Л.Уайту, означает процесс, в котором одна форма вырастает из другой в хронологической последовательности. Формы образуются из слияния элементов культуры. По мнению Л.Уайта, если проследить развитие топоров, ткацких станков, письменности, законодательств, общественных организаций, то можно увидеть последовательную смену их форм существования. В 1947 г. в статье "Стадии эволюции, прогресс и измерение культуры" он возрождает понятия стадий эволюции, прогресса и доказывает, что различные состояния культуры можно и необходимо оценивать, используя слова "лучше", "более развитый" и т. д.

7. теория культурно-исторических типов

В первой половине XX в. в Европе была очень популярна теория циклического развития западноевропейских культур. Данилевский, Шпенглер, Тойнби утверждали что нет единой истории, а каждая культура живет своей собственной жизнью, поэтому история человечества это не линейный процесс а лучевой. Каждая культура проходит в своем развитии стадии рождения, рассвета, упадка и гибели- нет единого процесса, каждая культура развивается по своему, а вся культурная деятельность делится на 4 направления:

1)еврейская культура

2)культура отражается  отношением человека с внешним  миром через науку , искусство ( греческая культура)

3) политическое- рим

4)экономическое-единые экономические  отношения, системы и пространства.

Данилевский основной критерий своей типологии культур видит в преобладании в той или иной кон кретной культуре определенного вида деятельности Н. Я. Данилевский выделяет четыре основополагающих вида деятельности: 1) религиозную; 2) собственно культурную деятельность, которая реализуется в научной, эстетическо художественной, технико промыш ленной формах; 3) политическую; 4) экономическую. Классификация культур Н. Я. Данилевского основана на до минировании какого либо из этих видов деятельности. Нужно заметить, что эти виды деятельности не даются в развитом виде, они проходят стадии формирования, становления и развития. Поэтому классификация культур Н. Я. Данилевского приложима только к развитым культурам. Однако на стадии зарождения он выделяет несколько культур, которые заложили основы дальней шего культурно деятельного развития: египетскую, китайскую, вавилонскую, индийскую, иранскую. Он выделяет три типа культур: 1) одноосновные культуры, где проявляется один из видов деятельности; 2) двухосновные культуры, где присутствуют и доминируют два вида деятельности; 3) полагает возникновение третьего типа культур — четырех основного; по его утверждению, этот тип только возникает и таким типом может стать славянский культурно историче ский тип.

В работах Освальда Шпенглера (1880—1936) философская критика европейского рационализма с позиций, близких немецкой романтике и «философии жизни», соединяется с культурологическим проектом построения морфологии культуры, рассматриваемой как совокупность ее исторических типов. О. Шпенглер рассматривает кризис и гибель культуры как ее судьбу, неизбежное и закономерное явление. Сама «жизнь» есть бесконечное зарождение и гибель культур, представляющих собой своеобразные «организмы» с твердой внутренней организацией, каждый из которых замкнут и абсолютно неповторим. Они могут существо вать 1200—1500 лет, а затем исчезают, оставляя разнообразные памятники и следы, которые могут быть как то использованы другими культурами, но заимствование или развитие ее внутрен них принципов невозможно. Таким образом, О. Шпенглер отри цает культурную преемственность и единство человеческой куль туры. Он выделяет 7 типов культур: египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, греко римскую, культуру майя, визан тийско арабскую. Ныне существует, согласно ему, западноевропейская культура, а также просматриваются признаки зарождения русской культуры. В конечном счете, по Шпенглеру, культура перерождается в цивилизацию, для которой характерно отрицание самой «жизни», техницизм, отказ от творческого восприятия мира.

Тойнби (1889—1975) – английский историк и социолог, автор 12-томного «Исследования истории»           Первоначально Тойнби рассматривал историю как совокупность параллельно и последовательно развивающихся «цивилизаций», генетически мало связанных одна с другой, каждая из которых проходит одинаковые этапы от подъема к надлому, распаду и гибели. Позднее он пересмотрел эти взгляды, придя к заключению, что все известные культуры, питаемые мировыми религиями (христианством, исламом, буддизмом и др.), суть ветви одного человеческого «древа истории.  Всемирно-историческое развитие предстает в виде движения от локальных культурных общностей к единой общечеловеческой культуре, Тойнби, опиравшийся на более широкие и современные исследования, насчитывал их от двух до трех десятков, позднее остановившись на тринадцати(западная, две православных (русская и византийская), иранская, арабская, индийская, две дальневосточных, античная, сирийская, цивилизация Инда, китайская, минойская, шумерская, хеттская, вавилонская, андская, мексиканская, юкатанская, майя, египетская и др. Движущими силами истории, помимо божественного «провидения», Тойнби считал отдельных выдающихся личностей и «творческое меньшинство». Когда же «творческое меньшинство» оказывается неспособным воплотить в жизнь свой мистический «жизненный порыв» и ответить на "вызовы" истории, оно превращается в «господствующую элиту», навязывающую свою власть силой оружия, а не авторитетом; отчужденная же масса населения становится «внутренним пролетариатом», который совместно с внешними врагами в конечном счете разрушает данную цивилизацию, если она раньше не гибнет от естественных катастроф. Не отрицая поступательного развития человечества, Тойнби видел его, прежде всего в духовном совершенствовании, в религии, которая в будущем станет единой общечеловеческой религией.

6.типология культур

Типология- метод научного исследования в основе которого лежит разделение культурных систем и их последующая группировка с помощью обобщенной модели. В основе  лежит классификационные признаки (отрасли, виды, формы, типы).

Видами культуры ...... которые являются разновидностями более общей культуры.

1) Доминирующая культура-  Совокупность ценностей, верований, традиций и обычаев, которыми руководствуется больш членов данного обществ. (например – русская православная культура).

2 ) Этническая культура  — совокупность черт культуры, касающихся преимущественно обыденной жизнедеятельности, бытовой культуры. Связывает людей между собой общим происхождением (кровным родством), совместной деятельностью (характерна  местная отграничеваемость, жесткая традиция, привычка- племя, община). Этническая культура включает орудия труда, правы, обычаи, нормы обычного права, ценности, постройки, одежду, пищу, средства передвижения, жилище, знания, верования, виды народного искусства'.

3) Национальная культура- территор, эконом, лингвист объединение  людей, имеющих социальную структуру и политическую организацию.

В состав культуры входит этнос, традиции, символами (не обязательно единая территория и писменность).

нац культ объединяет людей, живущих на больших пространствах и необязательно связанных кровно-родственными  узами. Обязательным условием появления национальной культуры специалисты считают новый тип коммуникации, связанный с изобретением  письменности, с моментом рождения литературного языка и национальной литературы.

4) Субкультура и контркультура 

Субкультура — часть общей культуры нации, в отдельных аспектах отличающаяся или противостоящая целому, но в главных чертах согласующаяся и продолжающая культуру нации, которая получила название доминирующей культуры. Субкультура отличается от доминирующей культуры языком, взглядами на жизнь, манерами поведения, прической, одеждой, обычаями. Различия могут быть очень сильными, но субкультура не противостоит доминирующей культуре. Она включает ряд ценностей доминирующей культуры и добавляет к ним новые ценности, характерные  только для нее.

Контркультура обозначает такую субкультуру, которая не просто отличается от доминирующей культуры, но противостоит, пытается занять место доминирующей, находится в конфликте с господствующими ценностями.

5) Сельская культура- крестьяне. Они носители этой культуры. особенности сельской культуры.

-Неравномерная загруженность  аграрным трудом в течение  года: «Чрезмерная напряженность  труда в период сева, сенокоса, уборки, не знающая выходных дней  и фиксированного рабочего дня, компенсируется большим количеством праздников, приходящихся в основном на зиму и период межсезонья.

- Поэтому такую большую  роль в старой деревне всегда  играла праздничная культура-где  закладываются ценности, базовые  культуры,ритуалы, обычаи. Вытеснение  всех отношений на личные доверительные.

-плотный неформальный  контроль за каждым членом  общества ( снизилась преступность, пошла круговая порука

-Особое качество межличностных  отношений в деревне основывается  на подчеркнутой грубоватости  и фамильярности обращения друг  с другом.

- В потоке информационного  обмена в деревне ведущую роль  выполняют местные слухи

-Практически всем жителям  деревни присущ ограниченный  жизненный опыт: мало кто из  сельчан, особенно в прежнее время, покидал границы своей деревни. Их жизнь небогата историческими и общечеловеческими событиями.

- высокая экологическая  культура

- ограниченный культурный  выбор, что формирует низкий художественный  вкус

-низкая физическая культура, в следствие ненормированного  рабочего дня , раннего (с 5-7 лет) занятия  трудом, отсутствие аптек, спортклубов, медицинских оздоровительных учреждений.

6) Городская культура- культура  крупных и средних несельскохозяйственных  поселений, обычно крупных индустриальных  и административных центров. Уровень  культуры жителей здесь немногим отличается от деревни. Чем выше степень урбанизации поселения и крупнее его размеры, тем больше он отличается по своему культурному облику от села и сельской культуры.

 Общими чертами городской  культуры, отличающими ее от сельской, выступают такие признаки, как высокая плотность застройки городской территории; наличие большого числа транспортных магистралей социокультурного (дворы, улицы, проспекты, площади, парки) и инженерного (шоссе и транспортные развязки, железнодорожные узлы и вокзалы, водопроводные и телекоммуникационные сети) назначения.

 широкие возможности  выбора учреждений досуга, быта  и культуры (парки культуры и  отдыха, аттракционы, химчистки и  прачечные, кафе и рестораны, театры  и музеи, библиотеки, галереи, танцевальные  залы и т. п.); наличие огромного числа незнакомых людей (анонимность социальных отношений), благодаря чему индивид чувствует себя более свободным и раскованным и в то же время получает возможность создавать или выбирать круг общения по интересам.одиночество в толпе, возможность долго ни с кем не общаться, замена личных контактов телефонными звонками, возможность почти бесконтрольно заниматься сомнительными и преступными делами. Характерная черта городской жизни и городской культуры — транспортная усталость, возникающая вследствие ежедневных переездов па большие расстояния и тесноты в общественном транспорте

34.  Отечественные мыслители 19 в. в поисках «русской идеи» (А. Герцен, П. Чаадаев, Н. Бердяев, «славянофилы» и «западники»).

В условиях реакции и репрессий против революционной идеологии широкое развитие получила либеральная мысль. В размышлениях об исторических судьбах России, ее истории, настоящем и будущем родились два важнейших идейных течения 40-х гг. XIX в.: западничество и славянофильство. Представителями славянофилов были И.В. Киреевский, А.С. Хомяков, Ю.Ф. Самарин и многие др. Наиболее выдающимися представителями западников выступали  Гончаров, Т.Н. Грановский, К.Д. Кавелин, М.Н. Катков,  И.С. Тургенев, П.А. Чаадаевердяев, Достоевский , БЕи др. По ряду вопросов к ним примыкали А.И. Герцен и В.Г. Белинский.

И западники, и славянофилы были горячими патриотами, твердо верили в великое будущее своей России, резко критиковали николаевскую Россию.

Особенно резко славянофилы и западники выступали против крепостного права. Причем западники - Герцен, Грановский и др. - подчеркивали, что крепостное право - лишь одно из проявлений того произвола, который пронизывал всю русскую жизнь. Ведь и «образованное меньшинство» страдало от беспредельного деспотизма, тоже было в «крепости» у власти, у самодержавно-бюрократического строя. Критикуя российскую действительность, западники и славянофилы резко расходились в поисках путей развития страны. Славянофилы, отвергая современную им Россию, с еще большим отвращением смотрели на современную Европу. По их мнению, западный мир изжил себя и будущего не имеет.

Славянофилы отстаивали историческую самобытность России и выделяли ее в отдельный мир, противостоящий западу в силу особенностей русской истории, религиозности, русского стереотипа поведения. Величайшей ценностью считали славянофилы православную религию, противостоящую рационалистическому католицизму. Славянофилы утверждали, что у русских особое отношение к властям. Народ жил как бы в «договоре» с гражданской системой: мы - общинники, у нас своя жизнь, вы - власть, у вас своя жизнь. К. Аксаков писал, что страна обладает совещательным голосом, силой общественного мнения, однако право на принятие окончательных решений принадлежит монарху.. «Искажения» в русской истории славянофилы связывали с деятельностью Петра Великого, который «прорубил окно в Европу», нарушил договор, равновесие в жизни страны, сбил ее с начертанного богом пути.

Идеи предоставления народу гражданских свобод, отмены крепостного права занимали важное место в работах славянофилов. Неудивительно поэтому, что цензура часто подвергала их преследованиям, мешала свободно выражать свои мысли.

Западники, в отличие от славянофилов, русскую самобытность оценивали как отсталость. С точки зрения западников, Россия, как и большинство других славянских народов, долгое время была как бы вне истории. Главную заслугу Петра I они видели в том, что он ускорил процесс перехода от отсталости к цивилизации. Реформы Петра для западников - начало движения России во всемирную историю

В то же время они понимали, что реформы Петра сопровождались многими кровавыми издержками. Истоки большинства самых отвратительных черт современного ему деспотизма Герцен видел в том кровавом насилии, которым сопровождались петровские реформы. Западники подчеркивали, что Россия и Западная Европа идут одинаковым историческим путем, поэтому Россия должна заимствовать опыт Европы. Важнейшую задачу они видели в том, чтобы добиться освобождения личности и создать государство и общество, обеспечивающие эту свободу. Силой, способной стать двигателем прогресса, западники считали «образованное меньшинство».

При всех различиях в оценке перспектив развития России западники и славянофилы имели схожие позиции. И те, и другие выступали против крепостного права, за освобождение крестьян с землей, за введение в стране политических свобод, ограничение самодержавной власти. Объединяло их также и негативное отношение к революции; они выступали за реформистский путь решения основных социальных вопросов России. В процессе подготовки крестьянской реформы 1861 г. славянофилы и западники вошли в единый лагерь либерализма. Споры западников и славянофилов имели большое значение для развития общественно-политической мысли. Либеральные идеи западников и славянофилов пустили глубокие корни в русском обществе и оказали серьезное влияние на следующие поколения людей, искавших для России пути в будущее.

6. типология культур

Формы культуры- ….. которые представляют собой особый способ  художественного выражения

1) Элетарная (высокая)- создается  элитой общества (элита это слой общества наделенный специфическими духовными способ, одаренный нравственными и эстетическими задатками, духовная деятельность). Включает в себя  искусство, классич музыку и литер, Её потребители- элита ( ученые критики художники музыканты театралы)

2) Народная культура- популярной  и фольклорной. Когда  распевают  песни Пугачевой или «Шумел  камыш», то речь идет о популярной  культуре, а когда этнографическая  экспедиция из глубин России  привозит материал о колядных  праздниках или русских причитаниях, то говорят о фольклорной культуре.  поп кул описывает сегодн быт, нравы, обычаи, песни, танцы народа, а фольклорная — его прошлое. Легенды, сказки и другие жанры фольклора создавались в прошлом, а сегодня существуют как историческое наследие. Кое-что из этого наследия исполняется  и сегодня, значит, часть фольклорной культуры вошла в популярную культуру

3) Массовая культура  Время  ее появления  середина  XX века, когда средства массовой информации (радио, печать, телевидение) проникли  в большинство стран мира и стали доступны представителям всех социальных слоев. Массовая культура может быть интернациональной и национальной. Эстрадная музыка — яркий пример этого: она понятна и доступна всем возрастам, всем слоям населения независимо от уровня образования.

Типы культур-  ….., которые представляют собой замкнутые области, но не являются частью целого. (умершие культуры)

 По хозяйственному  укладу выделяют следующие главные  типы культуры: культура охотников  и собирателей, культура огородников  и фермеров; культура скотоводов; культура земледельцев; промышленная (индустриальная) культура

 Самый древний тип  хозяйственной культуры — охота  и собирательство.

 Ранний период называют  периодом человеческого стада. Ему  на смену пришли скотоводство (пастушество) и огородничество (простейшее фермерство). Скотоводство основано на приручении (одомашнивании) диких животных. Скотоводы вели кочевой образ жизни, а охотники и собиратели — бродячий. Из охоты постепенно выросло скотоводство, когда люди убедились, что приручать животных экономичнее, чем убивать. Из собирательства выросло огородничество, а из него —земледелие.  С земледелием связывают зарождение государства, городов, классов, письменности — необходимых признаков цивилизации.

 Приручение животных  и зарождение пастушества дали человечеству новый источник энергии — тягловый скот. На смену палкам-копалкам пришел плуг, запряженный волами. Резко поднялась производительность труда.  Росло население, создавались города. Города зародились как центры, где специализировавшиеся на ремеслах слои населения продавали свою продукцию другим слоям населения, специализировавшимся на сельском хозяйстве, торговле или управлении.

 Аграрное общество  — это множество городов и  пригородных зон, объединенных экономическим  обменом. Хотя в аграрном обществе появилось множество городов ,масса населения проживала в деревнях.  Индустриальное общество родилось в XVIII веке. Оно —дитя двух революций — экономической и политической. Под экономической подразумевается великая индустриальная революция (ее родина — Англия). А под политической — Великая французская революция (1789—1794). На смену феодализму пришел капитализм. Благодаря успехам медицины, улучшению санитарных условий жизни и качества питания резко сокращается смертность. Средняя продолжительность жизни растет. Увеличивается и численность населения. Люди со все большим желанием мигрируют из села в город — в поисках более комфортной жизни, культурно разнообразного досуга, лучших возможностей получить образование.

 К появлению такого  типа общества привели два глобальных процесса: индустриализация и урбанизация.

Урбанизация — переселение людей в города и распространение городских ценностей жизни на все слои населения — становится неотъемлемым спутником другого процесса — индустриализации. Индустриализация — применение научных знаний к промышленной технологии, открытие новых источников энергии, позволяющих машинам выполнять ту работу, которую прежде выполняли люди или тягловые животные.

Отрасли – это совокупность правил, норм и моделей поведения людей, которые составляют замкнутые области в составе целого.

- Экономическая культура

 Она включает  культуру  производства, культуру распределения, культуру обмена, культуру потребления, культуру управления, культуру труда. Когда предприятие выпускает  бракованную продукцию, говорят о низкой культуре производства. Когда договаривающиеся стороны не сдерживают слово, подводят друг друга при заключении и реализации сделки, говорят о низкой культуре обмена. Когда интересы потребителя в обществе игнорируют, когда покупатель не может вернуть или обменять в магазине некачественный товар или когда хамят продавцы, говорят о низкой культуре потребления.

- Политическая культура

Содержание политической культуры определяется господствующим политическим режимом власти. Показателями уровня развития политической культуры в обществе являются наличие гражданских и политических прав личности

- Профессиональная культура

 В принципе, ею должен  обладать каждый, кто занят оплачиваемой  работой. включает совокупность  специальных теоретических знаний и практических умений, связанных с конкретным видом труда. Степень владения профессиональной культурой выражается в квалификации и квалификационном разряде. Необходимо различать а) формальную квалификацию, которая удостоверяется сертификатом (диплом, аттестат, удостоверение) ,б) реальную квалификацию, получаемую после нескольких лет работы в данной области, подтверждается разрядом, классом.

  - Педагогическая культура '

 Она охватывает не  только педагогов, но касается  уровня грамотности всего населения. Педагогическая культура описывает не только количественные критерии, например, количество окончивших начальную или среднюю школу, но и качественные, в частности, уровень интеллектуальности нации.

10. языки культуры  формы классификация.

Языком культуры - средства, знаки, символы, тексты, которые позволяют людям вступать в коммуникативные связи друг с другом, ориентироваться в пространстве культуры. Язык культуры — это универсальная форма осмысления реальности. В сфере социального взаимодействия язык выступает в качестве медиатора, проводника, посредника, средства, позволяющего придавать интерсубъективное, культурное значение субъективному, индивидуальному опыту, транслировать социально-значимые представления, придавать таким представлениям общезначимый, разделяемый смысл.

Язык выступает и продуктом культуры и структурным ее элементом и условием культуры. Он концентрирует и воплощает в единстве все основы человеческой жизни. Самая серьезная проблема коммуникации заключена в переводе смыслов с одного языка на другой, каждый из которых имеет множество семантических и грамматических особенностей.

Основной структурной единицей языка культуры, с точки зрения семиотики, являются знаковые системы. Семиотика- наука о знаках. Знак — это материальный предмет (явление, событие), выступающий в качестве объективного заместителя некоторого другого предмета, свойства или отношения и используемый для приобретения, хранения, переработки и передачи сообщений (информации, знаний). Наличие знака делает возможной передачу информации по техническим каналам связи и ее разнообразную — математическую, статистическую, логическую обработку.

Естественный человеческий язык неразрывно связан с развитием и присутствием человека. Естественные языки: национальные (русский, немецкий а) многозначность: одно слово имеет сразу несколько значений. Например, слово “замок”: б) находятся в процессе непрерывной трансформации и ассимиляции, связанной с социокультурными и политическими изменениями (пример: язык советского периода связан с появлением новых слов: комсомол, нарком и т.д.); в) появляются естественным путем (в процессе развития человечества); г) широкие рамки использования: в устной и письменной речи, в искусстве;

Естественный человеческий язык- это обычный повседневный язык и существует он до того, как он изучен,– в форме языковых навыков. Обычный человек, незнакомый с наукой о языке и, следовательно, не формулирующий, например, грамматических правил, тем не менее, правильно соединяет слова друг с другом. Он владеет языком потому, что с детства усвоил способы соединения языковых единиц и эти способы отлились в форму определенных психофизиологических механизмов. Языковые навыки складываются исторически в процессе длительного развития человеческого общества. Некоторые слова перестают употребляться и отмирают. Взамен появляются новые слова.

Искусственные языки — знаковые системы, создаваемые для использования в тех областях, где применение естественного языка менее эффективно или невозможно.

языки науки ( язык матем формул), языки условных сигналов ( азбука Морзе, дорожные знаки). Для них характерно: а) фиксированное значение: один знак – одно значение. Например, в химии символ Ag обозначает только серебро; б) неизменны в течение времени. Например, арабскими цифрами человечество пользуется уже много веков; в) специально созданы человеком. Например, периодическая система создана Менделеевым; г) фиксированные рамки использования: используются, как правило, только в своей области. Исключением являются цифры и математические знаки (+,-). Искусственные языки различают по специализации и назначению, а также по степени сходства с естественными языками.

Вторичные языки.

Различают также первичные и вторичные языки. Например: язык литературы (поэзия, проза) — является вторичным по отношению к естественному языку, но в том смысле, что это язык более высокого уровня.

Вторичные языки: коммуникационные структуры, надстраивающиеся над естественно-языковым уровнем (миф, религия, искусство). Им свойственны: многозначность: например, красный цвет в различных направлениях и школах живописи имеет разное значение. сложность структуры и передаваемой информации (по сравнению с естественными языками).