Шпаргалка по "Истории мировой культуры"

Последнее предполагало не только познание высшей добродетели, но и следование ей в каждый момент жизни. Свою жизнь  нужно было сделать добродетельной, не убегая от страданий в нирвану, не возлагая все надежды на мир иной. Поскольку престиж образованного человека был очень высок, постольку сложился культ образования. В свою очередь воспитание носило преимущественно семейно-сословный характер.

Наиболее характерная черта  дальневосточной цивилизации – обращенность «назад», к идеальным государственным и социальным порядкам, якобы существовавшим в доисторической древности. Указанные порядки и отношения основывались на социальном мире, выражающемся в неизменном порядке традиций и исполнении установок ритуала.

Таким образом, на место личной ответственности, свободы, равенства и принципа равных возможностей становился патернализм, основанный на моральном обязательстве  старшего перед младшим (вытекающем хотя бы из факта собственно родства  как такового). Место отношений на договорной основе занимали отношения, базирующиеся на морально-этических императивах; место же линейного исторического развития занимало понимание истории как процесса циклического.

Наиболее существенным отличием конфуцианского политико-идеологического комплекса от всех цивилизационных систем, созданных человечеством на протяжении всей его истории, является следующее: собственно конфуцианский канон являлся не источником доктрины, цементирующей самые основы универсума, а только лишь ее разъяснителем. Таким образом, наибольшую жизнеспособность конфуцианской доктрине придает то, что выражено в максиме Конфуция: «Я передаю, но не творю» и фактически является творческой передачей.

Важнейшей характеристикой конфуцианства  вообще как целостной оболочки комплекса цивилизации Дальнего Востока является человеческое взаимодействие. Конфуцианство исходит из того, что социальность является определяющей характеристикой высочайших человеческих достижений. Индикатором самоусовершенствования становится способность свободно соотнести себя с обществом.

Спецификой дальневосточной цивилизации  является достижение еще в античности (в хронологическом смысле) высокого уровня совершенства почти всех аспектов общественной жизни: социальной, морали и нравственности, производительности труда в ремесле и сельском хозяйстве, уровне науки и искусства, военного дела и т.п. Эти высоты стали следствием почти 600-летнего развития в I тыс. до н.э.

Иерархия и континуум ценностей, характерных для дальневосточной  цивилизации, были выстраданы древними китайцами, прошедшими через горнило войн, массовых нарушений морально-этических норм, обнищания и недопотребления, суровых социальных экспериментов». Таким образом, сам Конфуций в своем окружении мог позволить себе составить основные морально-этические установки своего учения на достаточно жестких основаниях. Пусть практика противоречит теории, тем хуже для нее. Такой была в известном смысле позиция Конфуция, когда он принялся за разоблачение пороков и воспевание добродетелей… и это был как раз тот случай, когда овладевшая умами идея становится серьезной материальной силой.

Значимость труда в системе  дальневосточной цивилизации определяется не самоценностью, а тем, что именно труд является sine qua non поддержания ценностей высшего порядка. Почти легендарное трудолюбие китайцев, корейцев и японцев является, прежде всего, условием выполнения цели – процветания и укрепления Клана и Государства, при том, что государство в идеале должно быть всемирным, с центром в Китае и управляемым чиновниками-конфуцианцами; поддержания Мира внешнеполитического и социального; сохранения неизменного Порядка, созданного древними; поддержания Традиций; соблюдения Ритуала; беспрекословного принятия Иерархии; укрепления Прошлого – источника всего конфуцианского знания.

Таким образом, труд на Дальнем Востоке  прежде всего есть служение, исполнение Долга. Труд индивида в массовом сознании до сих пор соизмеряется не по результатам, а по сугубо преследуемым целям. При  этом наиболее почетен труд, направленный на овладение всем миром конфуцианского знания, собственно созидающего весь указанный континуум.

На втором месте  стоит труд земледельца, ибо земледельцы, – носители традиций и второй по значимости социальный слой общества. Вся прочая деятельность, предпринимательская  в том числе – недостойная, ибо активность «третьего сословия»  подрывает моральные устои государства. Подавление рыночных отношений – главная цель административной системы в Китае. Уместным будет вообще воспроизвести в наглядном виде различия в системах ценностей Китая и Европы как цивилизаций и трудовые ценности в частности.

В японском варианте дальневосточной истории территориальная экспансия и социальный распад явно находятся в причино-следственной связи. Здесь дальневосточная цивилизация вступила в стадию надлома в последней четверти ХП в., когда японская военно-феодальная знать лишила императора реальной власти. Переход власти от рафинированной и образованной аристократии в руки грубой и деспотичной военщины нанес столь мощный удар развитию японского общества, что оно так и не смогло от него оправиться.

 

 

 

 

 

 

 

10. Индо-буддийская культура.

Рассматривая  древнеиндийскую культуру, следует  обратить внимание на очень важное обстоятельство — отсутствие единства культурной жизни Индии. В недрах одной цивилизации родились и  сосуществуют, не вступая друг с  другом в противоречие, различные  религиозно-философские представления.

Особую роль в складывании  культуры Древней Индии играют наиболее ранние священные тексты — «Веды». Среди них по своему значению выделяется «Ригведа» — сборник религиозных  гимнов.

Особое место в дальнейшем духовном развитии заняла йога — аскетическое учение, выработавшее комплекс практических приемов для самосовершенствования и достижения особого духовного состояния — освобождения. Средства йоги представляются в виде восьми ступеней поиска души от смирения до слияния души с миром.

Следует обратить внимание на тот  факт, что индуизм возник в ходе идеологической борьбы с буддизмом, но его истоки лежат в ведийских  текстах. Центральное место в  индуизме занимает представление о  трех фазах существования мира: творение, жизнь и гибель.

Эти три фазы олицетворяют три божества: Брахма, Вишну и Шива. Согласно индуистской традиции, Вишну обладал исключительной способностью к перевоплощению. Одним из его воплощений был Кришна, культ которого стал необычайно популярным. В начале новой эры стали строить каменные индуистские храмы и создавать изображения богов.

 

Несмотря на то, что к VII в. индуизм  значительно потеснил буддизм в  самой Индии, именно буддизм наиболее отчетливо выразил особенности  духовной культуры этой страны. Он выдвинул вопрос о жизненном пути человека и способе избавления от страданий, которые сопровождают человека на этом пути.

Формированию такого учения способствовали особенности природы и социального  строя в Индии. Для социального  строя было характерно жесткое кастовое деление. Всего было четыре касты (варны): брахманы — жрецы, кшатрии — воины, вайшьи — рядовые свободные общинники и шудры — низший слой общества.

Принадлежность к определенной варне определялась рождением и  наследовалась. Браки между представителями  различных варн не признавались законными.

Переселением душ управляет  закон кармы — закон абсолютной справедливости. Добро и зло прошлой  жизни влекут за собой обязательную награду или возмездие в следующем  воплощении. Страдание, порожденное  несправедливостью кастового деления и униженностью перед могучими силами природы, не заканчивается с прекращением жизни.

Путь внутреннего превращения, благодаря которому можно вырваться  из бесконечной цепи перерождений, доступный для каждого, предложил  сын раджи небольшого индийского княжества Сиддхартха Гаутама (ок. 623—544 г. до н.э.). По преданию, он до 29 лет жил беззаботной жизнью, так как отец оберегал его от внешнего мира.

Но однажды принц выбрался за пределы своего дворца и увидел покрытого  язвами больного, сгорбленного годами дряхлого старика, погребальную процессию и погруженного в раздумья аскета. Увиденное так потрясло молодого человека, что он покинул дворец. После шести лет скитаний и самосовершенствования Гаутама почувствовал себя Буддой, т.е. «просветленным».

Суть «просветления» состоит в обретении им знания, которое дает полноту внутренней свободы. Будда решил сделать свое просветление всеобщим достоянием и начал проповедовать.

Основы буддизма содержатся в «четырех благородных истинах», сформулированных Буддой: 1) жизнь есть страдание; 2) причина страдания — желания и привязанности; 3) избавившись от желаний и привязанностей, можно избавиться от страданий; 4) путь к спасению лежит через достижение нирваны. Нирвана — внутреннее состояние, при котором угасают все чувства и привязанности, и человек освобождается от своего страдающего «Я».

В результате, разрывается власть кармы, и мудрец до конца растворяется в блаженной пустоте абсолютного  покоя. Таким образом, нирвана —  это свобода, понимаемая как отрицание  всякой зависимости. Однако она освобождает человека не только от необходимости, но и от всякого положительного содержания его личности.

В буддизме прорыв в свободу оборачивается  прорывом в ничто, в абсолютный ноль. Достигнув нирваны, мудрец обретает независимость от людей, от богов и даже от самой судьбы. Эту черту буддийской идеологии нужно четко осознавать.Проповедь Будды положила начало новой религии.

 

Приступая к рассмотрению художественной культуры Древней Индии, следует помнить, что она формировалась под влиянием религиозно-философских и нравственных представлений. Индийское искусство нельзя понять, не зная ценностей брахманизма, буддизма и индуизма, о которых говорилось выше.

Одни из самых замечательных  произведений древнеиндийской литературы — эпические поэмы «Махабхарата» и «Рамаяна». В центре первой — преклонение перед всесилием Бога. В ней описывается великая война за власть между двумя древними царскими родами. Вторая поэма — это гимн божественной гармонии, любви, милосердию и состраданию.

В Индии сложился собственный тип театра. Сценическое искусство во многом близко по своим принципам к живописи и скульптуре. Таков классический индийский танец с присущим ему набором характерных движений и жестов.

Появление буддизма повлекло за собой  массовое строительство храмов, обителей для монахов, а также разнообразных форм древнеиндийского культового искусства.

 

Высшим достижением искусства  Древней Индии являются росписи пещерных храмов Аджанты. Пещерный монастырь Аджанта — огромный город, вырубленный в горах.

 

В IV—V вв. достигает расцвета индийская скульптура. В ее основе лежит религиозная тематика. Мастера стараются передать внутреннее состояние персонажей. В работе над статуями Будды их заботит не столько изображение силы, красоты и здоровья, сколько изображение высокой одухотворенности. Статуи Будды выражают полный покой, формы тела сглажены, позы свободны и непринужденны.

 

Высокого уровня достигли в Индии  естественнонаучные знания. Это объясняется  практическими потребностями —  надо было строить жилища и храмы, определять время проведения сельскохозяйственных работ и жертвоприношений, лечить людей. Наибольшее развитие получили математика, астрономия и медицина.

. Индийские врачи могли делать  весьма сложные операции, например, трепанацию черепа и кесарево  сечение.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

11. Специфика представлений индусов и китайцев о мире, обществе и человеке.

По древним  китайским воззрениям мир вначале  представлял собой хаос, состоявший из мельчайших частиц - ци. Эти живые частицы существовали в беспорядочном разреженном состоянии в виде бесформенного тумана. Потом частицы ци разделились на легкие и светлые, которые поднялись вверх и получили название «ян», и на тяжелые и темные, которые упали вниз и получили название «инь». Из легких и светлых частиц образовалось небо, а из тяжелых и темных – земля. Природа создавалась из хаоса постепенно: вначале сформировалось небо, затем земля и только после этого появился человек.

     Взаимодействием светлого начала ян и темного начала инь порождены пять первоэлеменов или стихий - Вода,Огонь, Дерево, Металл и Земля, от которых и происходит все во Вселенной. Китайцы верили, что взаимодействие инь-ян порождает и доброе и злое в природе и в жизни. Не стоит рассуждать, что лучше, что хуже -  свет или тьма, все необходимо, одно переходит в другое и может быть и плохим и хорошим в зависимости от ситуации и времени. Графически эти космические силы изображались знаком тайцзи – две неотделимые половины, изогнутые таким образом, что одна готова перейти в другую. Чередование инь-ян так же неизбежно, как чередование тьмы и света, зимы и лета. Они проникают друг в друга, меняются местами – так создается круговорот вещей.

Цикл борьбы инь-ян у китайцев соответствовал календарному году. Начало цикла – день зимнего  солнцестояния (22-23 декабря), могущество инь; сила ян испытывала наибольшее напряжение, когда в недрах мрака зарождался свет. Это самый короткий день и самая долгая ночь в году. День летнего солнцестояния (21 или 22 июля) – апогей могущества ян. Это самый долгий день в году. В дни равноденствий силы сторон уравновешены.

Согласие между  инь и ян выражалось в том, что  великое Небо- отец творило добро  Земле-матери. Небо согревало землю  своим теплом и оплодотворяло  дождем, делая землю способной  порождать живые существа и вскармливать их. Китайцы считали, что вечнозеленые деревья – ель, кипарис, сосна – содержат особенно много животворящих сил ян , почему и сохраняют зеленую листву и зимой. Их сажали на кладбищах и во дворах храмов, что предохраняло тела усопших от разложения, а живым приносило счастье и удачу.