Преемственность как закономерность развития культуры

Содержание

Введение…………………………………………………………………………...3

1. Сущность культуры…………………………………………………………….3

2. Элементы культуры…………………………………………………………….9

3. Предназначение культуры……………………………………………………14

4. Преемственность культуры…………………………………………………..19

Заключение……………………………………………………………………….22

Список литературы………………………………………………………………25

Введение

На протяжении многих веков  культура развивалась по законам  преемственности, в пределах преемственности  складывался национальный тип культуры, определяющий качества народа и личности. Исследованием культуры занимались многие ученые, философы. Среди них такие, как: Н.А. Бердяев, В.С. Библер, Л.П. Буева, Ю.П. Вяземский, М.П. Ершов, С.Н. Иконников, Д.С. Лихачев, В.П. Симонов, С.Л. Франк, А.И. Черкизов и многие другие. У каждого из них своя точка зрения на культуру, свой аспект ее рассмотрения. Но, тем не менее, все они сходятся на одном, самом существенном: вне культуры нет и не может быть духовности, так же как вне духовности не может быть культуры. Духовное пространство человека – это пространство его существования, жизни и деятельности, которое не мыслимо без культурного пространства. Такой взгляд является преобладающим и отчасти не вызывает сомнения. Не вызывает сомнения и тот факт, что преемственность культуры является закономерностью исторического развития.

Она реализуется в динамической и последовательной смене поколений. Каждое поколение имеет свои особенности: ценности и духовный облик, жизненный  опыт и отношение к событиям эпохи, творческие достижения и сохранение традиций. Оно усваивает достигнутый  уровень развития и на этой основе становится инициатором преобразований, способствующих продвижению вперед. Эти две стороны взаимосвязи  поколений: освоение культурного наследия и новаторство – образуют основу исторического развития культуры.

1. Сущность культуры

В массовом сознании утвердилось  представление о культуре как  об особой сфере общества, которая  как бы отделена от повседневной жизни  и фактически тождественна искусству и литературе. Этот взгляд закреплен в выражениях типа «работник культуры», «деятели культуры», под которыми подразумеваются поэты и писатели, музыканты и артисты.

На деле же культура - явление  масштабное, несводимое к одному только искусству, явление соразмерное  обществу и цивилизации. Потому культура не только теснейшим образом связана  со всеми сторонами жизни общества и человека, а пропитывает ее.

Для того чтобы выяснить природу культуры, остановимся сначала  на ее понятии. Термин «культура» латинского происхождения и первоначально  он означал возделывание почвы. В  Средние века им обозначали прогрессивные  методы возделывания зерновых, таким  образом, возник ныне хорошо известный термин «агрикультура».

В XVIII - XIX веках культура интерпретируется в аристократическом духе. Культурными  стали считать образованных, начитанных, «хорошо воспитанных» людей, обладавших «хорошими манерами». Такое понимание  культуры, как видно, в некоторой  мере сохранилось и до наших дней: мы, например, говорим о культурных и некультурных людях, о бескультурье, связываем культуру с образованностью, интеллектуальным трудом и т.п. Это  деление, таким образом, восходит к  делению общества на культурных аристократов и некультурное простонародье.

Впоследствии под культурой  стали понимать всё, что создано  человеком в отличие от естественного  мира, природы. С позиций современной  философии и науки, культура - очеловеченный, преобразованный людьми мир. Это  вторая природа, надстроенная человеком  над первой, «натуральной». Она, следовательно, включает в себя фактически то же содержание, что и понятия общества и цивилизации.

Социологи исходят из общефилософского взгляда на культуру. Однако основной акцент они делают на связи культуры с проблемой устойчивости и стабильности социального целого, сохранения его специфики и качественной определённости, социальных взаимодействий внутри его. Культура рассматривается как совокупность устойчивых форм и способов действий и взаимодействий, характерных для людей, составляющих данное социальное целое (общество, нацию, социальный слой, организацию и т.п.), и закрепленных в их практике с помощью норм и ценностей. Другими словами, культура - тот образ мысли и действия людей, который выражает специфику данного сообщества и тем самым выделяет его среди других сообществ.

Конкретно облик культуры особенно отчетливо обнаруживается тогда, когда мы сравниваем разные народы, общества, страны. В глаза бросаются  различия в образах жизни, типичных и характерных для этих народов, их обычаях, их разное отношение, например, к труду или семье, воспитанию детей или жизненному успеху, их привычки и традиции. Все эти различия фокусируются в системах ценностей  и жизненных ориентиров, присущих этим народам. Так, американцы традиционно  сориентированы на личный успех, в рамках их культуры по-разному варьируется  миф о чистильщике сапог, ставшем  президентом страны, они ценят  людей, добившихся высокого статуса  и популярности - спортсменов, артистов, певцов и т.п. А. Морито, один из основателей знаменитой фирмы «Сони», размышляя о японской и американской системах трудовых отношений, выделял такие различия. Для японской характерны фирменный патриотизм, система «семейных уз», демократизм в отношениях между менеджерами и работниками, «коллективное управление» (весьма напоминающее отечественную систему постоянных увязок и согласований решений), уравнительный принцип оплаты труда, в соответствии с которым она повышается каждый год по мере того, как работник становится старше и опытнее. Американская же система трудовых отношений, по мнению А. Морито, основана на индивидуализме, формальных связях работника с фирмой, узкой специализации работника, она ориентирована на извлечение максимальной прибыли и лишена «человеческого измерения».

Этот пример показывает, что одни же потребности (в данном случае экономические) могут удовлетворяться, одни и те же цели могут достигаться  на основе различных систем ценностей, традиций, способов, правил и моделей  поведения, т.е. всего того, что и  образует особую культуру.

Культура, следовательно, придает  определённое значение человеческой деятельности и жизни (скажем, труд рассматривается  и оценивается как долг, или же, как обязанность, или же, как повинность, или как способ достижения других целей), вносит в них смысл. Поэтому культуру можно также представить как совокупность значений, с помощью которых люди осмысливают себя и окружающий их мир.

Культура олицетворяет своеобразие, уникальность и неповторимость общества, народа, социальной группы, короче - того субъекта, которому она принадлежит. Культуру с этой точки зрения можно  представить как портрет социальной общности. Это связано с тем, что  она складывается на протяжении длительного  времени и представляет собой  аккумуляцию своеобразного исторического  опыта, который люди приобрели. Другими  словами, каждая культура непременно имеет  «историческое измерение», которое, может быть не заметно на первый взгляд, но, тем не менее, без него никакая культура, даже если речь идёт о культуре небольшой социальной группы, не существует.

Культура поэтому содержит в себе наиболее типичные, повторяющиеся, распространённые, воспроизводящиеся  регулярно, черты и свойства социальной общности. Общим знаменателем всего  многообразного содержания культуры, следовательно, можно считать традицию. Она обнаруживает себя во всех элементах  культуры, формируя ее своеобразие, а  на поверхности общественной жизни  она проявляется в виде привычки.

Можно сказать, что каждой культуре присущ механизм селекции, отбора, благодаря которому она как бы отфильтровывает общественную жизнь, практику, оставляя в качестве культурных образцов, стандартов, канонов только некоторые элементы. Они становятся общими и в определённой мере обязательными  для всех членов социальной общности.

Эти элементы (образцы, стандарты, каноны) должны, с одной стороны, быть эффективными и целесообразными, помогая социальной общности поддерживать своё существование в качестве целого при меняющихся обстоятельствах. Особенно отчётливо это видно на примере профессиональной культуры, в которой существуют многочисленные средства выработки, передачи, тиражирования образцов и моделей, канонов профессионализма, поддерживания его на «должном уровне» и контроля за ним. Если же профессиональная культура размывается (скажем, вследствие подмены профессиональных критериев оценки работы специалиста политическими требованиями лояльности), то разрушается и сама профессиональная общность, исчезает граница между, например, врачом и знахарем, учёным и шарлатаном, писателем и графоманом, милиционером и бандитом. Сами же профессии попросту деградируют.

С другой стороны, новые элементы должны вписываться в уже имеющуюся  культуру, соответствовать ее основополагающим ценностям, нормам, образцам, традициям, не рвать её ткань, а напротив - укреплять. Взять, например, такой важный компонент  культуры как язык. Хотя его существование  связано с постоянным появлением новых слов и введением в его  словарь иностранных заимствований, в общем и целом лексика  остаётся постоянной, еще более стабильны  правила. Таким образом, механизм селекции помогает сохранить своеобразие  и уникальность каждой культуры, будь то культура национальная, профессиональная, поколенческая или какая иная.

С этой точки зрения показательны попытки изменить культуру насильственным путём, помимо механизма селекции, без  учёта самобытности культуры внедрить в нее новые «прогрессивные»  элементы. Такой путь либо разрушает  целостность культуры, её внутренние взаимосвязи, превращая культурную ткань в коллекцию «обрезков  и лоскутков» (это, правда, бывает редко), либо оканчивается ничем.

Здесь можно привести прискорбный  пример. Правовой нигилизм, пренебрежительное  отношение к закону и праву - наша традиция, уходящая своими корнями  далеко в прошлое и «канонизированная» в известной пословице «закон, что дышло, куда повернёшь, туда и  вышло». В эпоху перестройки в  общественное сознание была введена  европейская идея правового государства  и с тех пор не ослабевает внимание к правовому регулированию общества, даже предпринимаются попытки реформировать  судебную систему. Но практика и глубинное  отношение к закону не изменилось, поскольку не изменился сам закон, оставшийся неправовым, «волей господствующего  класса», поскольку идея правового  государства не была «увязана» с  коренными ценностями отечественной  культуры, в первую очередь - с идеей  справедливости. Более того, так  как небрежение законом демонстрируют  именно сами законодатели и «правоохранители», правовой нигилизм лишь усиливается.

Культура народа формируется  и откристаллизовывается на протяжении целых исторических эпох, она - прошлое, опрокинутое в настоящее. Она - «память» о прошлом, зафиксированная в стереотипах сознания и поведения, символах, обрядах и обычаях. Это - наиболее глубинные её пласты, которые тысячью нитей связаны с более динамичными и меняющимися поверхностными слоями, отражающими специфику конкретной исторической эпохи и часто несущими в себе новое и противоречащее традициям содержание.

2. Элементы культуры

Содержание культуры многообразно и неисчерпаемо. Однако в нем можно  выделить ряд универсальных элементов, из которых складывается фактически любая культура. Рассмотрим наиболее важные из них.

Понятия, или концепты, в  которых отражены представления  людей о себе и окружающем мире. В них фиксируется социальный опыт людей, часто весьма специфичный  для данного сообщества. Так, европейские  культуры выражают свои представления  об образовании через понятия  школы, колледжа, института, университета и т.п. Но эти понятия вряд ли будут  «понятны» представителям, скажем, африканского племени, где система  передачи молодому поколению знаний, навыков и умений строится совершенно иначе. Еще более поразительным  такое различие выглядит при сравнении  близких культур. Так, используя, казалось бы, один и тот же термин ''свобода», мы и европейцы по сути дела оперируем  разными понятиями. Для нас свобода  означает, прежде всего, своеволие, фактически совпадающее с бесконтрольной и  неограниченной властью, а для европейца  свобода - мера прав и ответственности.

Ценности. Любая культура придаёт высокую значимость одним  поступкам, свойствам человека, целям  и общественным явлениям, считает  менее значимыми другие, отрицательно относится к третьим. Она, следовательно, вырабатывает принципиально важные для жизни людей ориентиры - ценности. Так, в одних культурах большое  значение придаётся богатству, в  других - воинской доблести, в одних - инициативности и предприимчивости, в других - лояльности и исполнительности. Т. Парсонс писал, что ценностью может быть назван «элемент общепринятой символической системы», выступающий «в качестве некоторого критерия или стандарта для выбора из имеющихся альтернатив ориентации». Ценности лежат в основе мировоззрений, характерных для представителей данной культуры; сопоставляя ценности с социальной реальностью, люди осмысливают её; ценности также входят в механизм мотивации деятельности человека.

Нормы. Свойства культуры упорядочивать, организовывать и регулировать общественную жизнь связаны, прежде всего, с социальными нормами, которые в свою очередь прямо или косвенно базируются на ценностях культуры. Социальные нормы, которые в самом общем виде можно представить в качестве усредненных правил поведения, чрезвычайно многообразны. Среди них по критерию жесткости можно выделить нормы-требования и нормы-ожидания. Первые предписывают людям четкий, определённый, однозначный порядок действий, игнорирование которого часто ведет к суровому наказанию нарушителя. Такие нормы, как правило, касаются самих основ существования общности и фиксируются в законодательной форме. Нормы-ожидания не столь жестки и определенны и являются мерой допустимого поведения. Скажем, для перехода с одного курса на другой студент должен успешно сдать экзамены, однако, возможно, что он, не сдав какой-то экзамен, будет его несколько раз пересдавать, продлевать сессию и т.п.