Язычество восточных славян

МИНИСТЕРСТВО ЗДРАВООХРАНЕНИЯ

И СОЦИАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ РФ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

 

 

 

 

Кафедра социально-политических наук

 

 

 

 

 

ЯЗЫЧЕСТВО ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2014

Оглавление

Введение

Древнерусское язычество - истоки и историческое значение

Картина мира славянина-язычника: представления о природе; система культов

Пантеон языческих богов и духов

Заключение

Литература

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Древнерусское язычество прошло сложный многовековой путь от архаических, примитивных верований древнего человека до государственной "княжеской" религии Киевской Руси IX века. До эпохи христианизации язычество было универсальной системой, дающей обобщающую картину мира и пронизывающей все сферы человеческого быта. С этими сферами соотносилась и иерархия мифологических существ - от пантеона высших богов до сонмов низших духов. Мир сверхъестественный находился в постоянной взаимосвязи с миром людей: они объединялись не только благодаря антропоморфизации сверхъестественного мира и космоса в целом, но и при посредстве многочисленных ритуалов и медиаторов - животных, природных явлений и предков. Язычество охватывало всю сферу духовной культуры и значительную часть культуры материальной, поскольку общество было проникнуто убеждённостью в постоянном присутствии и участии сверхъестественной силы во всех трудовых и бытовых процессах.

После принятия христианства на Руси язычество стало подвергаться гонениям, но не так просто оказалось вытравить из души народа верования, которые складывались веками. Христианизация Руси продолжалась несколько столетий, в результате чего русское православие - по крайней мере, в народном представлении, - превратилось в симбиоз Византийского христианства и Славянского язычества. Многие христианские праздники и обычаи уходят своими корнями именно в славянское язычество, являющее собой огромный культурный пласт, представляющий интерес для историков, этнографов и искусствоведов. Трудно переоценить его влияние на дальнейшую судьбу Русского государства.

Тема язычества в последнее время стала чрезвычайно популярной. Помимо собственно научного интереса ее актуальность обусловлена сегодня еще и иными факторами: многие политические течения, прежде всего "патриотические", пытаются эксплуатировать ее в своих целях. Это, естественно, не способствует повышению объективности получаемых результатов. Впрочем, подобная ситуация не является беспрецедентной. Изучение язычества в дореволюционной России находилось под довольно солидным прессом государственной религии. Причем духовная цензура в то время превосходила по жесткости своей цензуру светскую. Тем не менее, нельзя не отметить, что повышенный интерес к языческой тематике привел к появлению огромного количества работ, в которых она исследуется с привлечением самого разнообразного материала и на самых разных уровнях: от сугубо академических трудов до совершенно фантастических построений.

Данная работа представляет собой попытку фрагментарного описания языческой культуры древних славян на пороге образования и во время существования древнерусского государства, и не претендует на всеобъемлющий и абсолютный анализ этого явления. Целью является рассмотрение таких вопросов, как истоки и период становления восточнославянского язычества, осмысление и анализ языческой культуры на протяжении I тысячелетия нашей эры, вплоть до крещения Руси.

1.Древнерусское язычество: истоки  и историческое значение

Славянское язычество - часть огромного общечеловеческого комплекса древних воззрений, верований, обрядов, идущих из глубин тысячелетий и послуживших основой древнерусской культуры.

Историческими источниками сведений по раннеславянской мифологии являются свидетельства средневековых авторов (современников славян), занесенные в летописи или в специально написанные поучения против язычества. По поводу последних следует отметить, что они сильно отличаются от сведений современников о западных славянах. На запад, в земли балтийских славян, ехали миссионеры с заданием окрестить местное население и приобщить его к пастве римского папы. Рассказы католических епископов о славянских языческих храмах и обрядах являлись своего рода отчетностью перед римской курией об успехах их апостольской деятельности. Миссионеры писали по принципу контрастов: разгульное, неистовое язычество с многолюдными празднествами и кровавыми жертвоприношениями, с одной стороны, и благолепие и смирение после успеха проповеди христианства, с другой. Описание языческого культа было одной из задач западных епископов-миссионеров, и это делает их записи особенно ценными.

Русские авторы XI-XII веков не описывали язычество, а бичевали его, не перечисляли элементы языческого культа, а огульно осуждали все бесовские действа, не вдаваясь в подробности, которые могли бы интересовать исследователей данного вопроса, но были слишком хорошо известны той среде, к которой обращались проповедники. Тем не менее, опуская указанную особенность русских антиязыческих поучений, они представляют несомненную ценность.

Славянское язычество — совокупность мифологических воззрений, верований и культов славянских народов. Язычество можно воспринимать также как первую религиозную форму освоения человеком мира. Религиозно-мифологические взгляды древних славян отражали их мировоззрение и мироощущение, отношение к окружающему миру, понимание природы и человека, места человека в мире.

В исследовательских трудах, связанных с языческой тематикой, можно обнаружить несколько толкований такого понятия как "язычество". Наиболее верной трактовкой этого понятия можно считать следующее: употребление термина «язычество» вполне оправдано его славянской этимологией: слово «язык» означало, в том числе и «народ, племя». Таким образом, язычество – это «народная вера». Старославянский термин "язычество" (почтение уз), несёт в себе русское понятие "родство", сполна отвечая всему, что связано с этим словом и религиозным воззрением об узах с Родом.

Исторически язычество возникло в глубокой древности – на заре возникновения земледельческой культуры славян. В Киевской Руси язычество оставалось ядром народного мировосприятия. Были также попытки превращения язычества в официальную религию (реформа князя Владимира 980 г.). Однако с принятием христианства историческое развитие язычество притерпело изменения.

Христианство, с его международной культурой богословской литературы, живописи, храмоздательства и торжественно-театрального литургического действа, стало, прежде всего, выразителем феодальной идеологии. Происходило подчас насильственное вытеснение языческих верований. Тем не менее язычество удержалось в деревне, и было формой проявления народных, крестьянских воззрений, существовавших на своих тысячелетних исконных основах. Русская народная культура и по сей день традиционна, и эта традиционность уходит корнями в языческую старину. Значительная часть народного творчества связана с язычеством.

Все богатырские и волшебные сказки наполнены фрагментами древних исторических мифов и героического эпоса. С язычеством связана вся орнаментика крестьянской архитектуры (коньки, громовые знаки на причелинах, "коники" у печи), утвари и одежды. Языческой магией проникнуты сложные многодневные свадебные обряды. Торжественными праздниками, всеобщими "событиями" были такие древние обряды, как встреча весны, Масленица и Купала с их ритуальными кострами, братчины по случаю нового урожая, новогодние звериные маскарады и гаданья. Значительная часть песенного репертуара проникнута языческим мировоззрением. Живой, неувядаемой формой обрядового танца, сопровождаемого музыкой и пением, являются красочные деревенские хороводы.

Таким образом, язычество Древней Руси IX-XI веков можно понимать в широком смысле как целый важный русской культуры, без которого невозможно понять ни народную культуру деревни и городского посада, ни сложную и многогранную культуру феодальных верхов.

Древняя Русь имела высокий уровень культуры, не уступавший Западной Европе, а по ряду позиций (например, по грамотности) - превосходивший ее. Ярким примером тому является "Слово о полку Игореве". Произведение пронизано народным языческим мировоззрением и предвосхищает поэзию эпохи Ренессанса, так часто обращавшуюся к античному язычеству. Эпоху расцвета древнерусской культуры на фоне многовековой истории отечественной культуры можно охарактеризовать не иначе, как "русская античность". Неповторимая гармония и уравновешенность общества и личности, материального и духовного, сопутствовали древнерусской языческой культуре на всём протяжении её существования.

2.Картина мира славянина-язычника: представления о природе; система  культов

Духовный мир восточного славянина формировался в процессе непрерывных взаимоотношений с природой. Сознание славян было глубоко проникнуто представлениями о жизненности природных и космических сил, взаимопроникновении их и жизни человеческой, обусловленности ее высшими, «небесными» законами. Как отмечал исследователь А. Н. Афанасьев, смысл славянского язычества заключается в почитании, «обожании природы», это культ природы - особая любовь к ней и уважение. Языческие воззрения наполнены представлениями о природе, ее законах, о жизни небесных светил и земных существ: о жизни зверей и птиц, о человеческой судьбе.

Славяне создали особый образ мира, в котором смысловым центром является Природа как великая всепорождающая сила. Природа понималась как живой организм, у всего живого есть душа. Все природные стихии считались одушевленными и наделялись особой космической силой. Человек наблюдал особую мудрость в природе. В ней все закономерно.

Одним из главных законов, которые открыли древние славяне – это закон гармоничного со-бытия с природой. Земная жизнь человека тесным образом связана с природой. Славяне-язычники считали считали себя детьми Матушки-природы, поклонялись ей и посвящали ей свои мифы. Черты данного мировоззрения прослеживаются в русском фольклоре. Герои русских сказок, как и сами славяне в реальности, вступают в диалог с природой, обращаясь к рекам, деревьям, светилам, ветрам. Животные и птицы, природные стихии в сказках и мифах одушевлены и наделены особой силой.

Рассматривая язычество как систему представлений и культов, можно выделить следующие смысловые пласты:

1.культ Матери-земли;

2.культ Солнца;

3.почитание природных стихий: воды  и огня.

1.Культ Матери-Земли

Природа понималась славянами-язычниками как вечнотворящая сила. Высшей ценностью для людей выступало продолжение рода – плодородие. Отсюда культ Земли – Матери-кормилицы, дарящей жизнь всему живому, в том числе человеку.

Земля с незапамятных времен считалась одновременно естеством и божеством. Славяне называли ее Матушкой – т. е. праматерью всего живого. Она считалась самой прародительницей русских людей. В русских народных сказках и былинах земля одаривала героя великою силою, хранила его, защищая от зла. Припадет добрый молодец к Земле-Матушке – и преисполнится новых силушек.

По народным повериям, земная плоть могла родит, т. е. стать Матерью, только будучи орошенной влагой. Отсюда древнее именование «Мать Сыра Земля», почитание ее плодородия совместно с почитанием живительной влаги и других стихий.

Многие праздничные обряды связаны с землей (традиции земных поклонов, традиция брать горсть земли на чужбину; обряд целования земли, глотания земли на свадьбе, обряд опахивания земли). Имеются также отдельные даты в славянском календаре, посвященные почитанию Земли (10 мая – Именины земли).

2.Культ Солнца

Очень часто в литературе славяне описываются как солцепоклонники. Точнее будет сказать – солцепочитатели. Солнце считалось прекрасным олицетворением всепобеждающего добра. Обращаясь к фольклору, можно увидеть, что южнославянские и русские сказки воспевали солнце как доброе начало. Оно убивало чародеев, защищало сирот, покровительствовало семейному очагу и счастью. По народным представлениям, жизнь на земле поддерживают небесные святила.

Древние славяне жили по солнечному календарю. Ключевыми «точками» в нем считались даты осеннего и весеннего равноденствия и летнего и зимнего солнцестояния. Именно в эти даты справлялись важнейшие славянские праздники. Например, дате летнего солнцестояния (21-22 июня) соответствует древний праздник Купалы. По поверьям, именно в этот самый длинный день солнце играет, становится наиболее активным – насыщает особой живительной силой землю, воду, наполняет все живое плодородием.

Символические изображения солнца (солярные знаки), а также символы Солнца (например, конь, петух и др.) наделяются в сознании древних славян особой обережной силой. Так, самым распространенным знаком считается свастика (коловрат). Это символ солнечного прохода по небесам, превращающего ночь в день, — отсюда более широкое значение как символа плодородия и возрождения жизни. «Коловрат» - буквально означает «вращение солнца» (коло – соло – это солнце). По преданию, – это знак света и добра. Считается одним из главных оберегов. Является  знаком мудрости, высшей справедливости и великой очищающей и оберегающей силой. Солнечные (солярные) знаки с древних времен покрывали оружие (придание силы), русские костюмы, дома, предметы быта, например, прялки, домашнюю утварь (защита).

3.Почитание природных стихий: воды  и огня

С большим почтением славяне относились к природным стихиям, сакрализовали огонь и воду, воздух. Огонь и вода – две священные очистительные стихии, наряду с землею, основа жизни. Огонь славяне считали основой жизни, животворящей сущностью Земли. Огонь – живой дар Богов (Сварога), одновременно сила небесных богов. Огонь – это стихия, дающая свет и тепло.

Огненная стихия считается символом небесных богов. Согласно славянской мифологии, огонь – сын Сварога (иногда – сын Солнца). Небесный огонь (молния) – пламя бога Перуна, это мощная энергия и сила, устанавливающая справедливость на Земле (покровительство или разрушение). Огонь – также великая очищающая сила. С древности у славян были обряды разжигания священных костров (например, на праздник Купалы). Такие костры символизируют Солнце, а также выступают как очистительная стихия (традиция прыгать через костер, водить хороводы вокруг костра). Священный огонь также навеки обручал суженых. Взявшись за руки, они попарно перепрыгивали через освещающий костер. Огонь таким образом свидетелем клятв.