Развитие отношений церкви и государства

4.Судьба церковного землевладения

      Вопрос, когда возникла земельная собственность у духовенства, имеет довольно противоречивые ответы. Первые сведения о земельных владениях духовенства касаются Печерского монастыря. В игуменство Феодосия при монастыре находились села. Это видно из таких выразительных сообщений. «В един же пакы от дьнии, — повествует агиограф, — от единоа веси монастырьскиа прииде мних к блаженному отцу нашему Феодосию, глаголя, яко в хлевине, идеже скот затворяемь, жилище бесом есть...прииде же в село то и вечер един вниде в хлевину...се же оттоле ни в селе томь пакости творити никому же...» В  рассказе о борьбе преподобного Феодосия с бесами есть реальные кусочки действительности, благодаря которым можем получить реальность монастырского землевладения и хозяйствования, здесь упоминается чернецкое село и хлев для скота, находящиеся на попечении печерского инока. Монастырь имел не одно село. Перед смертью Феодосий позвал к себе всех братьев, и тех, «еже и в селах или на иную кую потребу отошли». Нужно сказать, что часто монастырских ресурсов не хватало, не из чего было готовить «ядь» монахам, тогда монастырь обращался к рынку. Сведения о взаимоотношениях лавры с древнерусским торгом неоднозначны. Одни указывают на постоянную связь монастыря с рынком. Другие сведения, говорят о том, что только при оскудении монастырских сусеков, монахи вынуждены отправляться «на торг». Но был и другой выход, приношения. Однако эпизодические дары не могли решить продовольственную проблему, и монахи не только покупали продукты, но и брали его в кредит.  Преувеличивать степень бедности лавры преувеличивать ненужно, но надо сказать, села Печерского монастыря были бедны. Трудно сказать почему монахи этого монастыря находились в таком положении, что буквально не знали, что есть завтра. Возможно автор жития Феодосия говорит о тех временах, когда монастырь был беден, возможно автор жития  сгустил краски.  Судить об этом можно по тому же житею, где говориться, что в урожайные годы в селах монастырских в изобилии был хлеб и скот, также автор упоминает о все возрастающем богатстве монастыря. Благосостояние Печерского монастыря могло зависеть не только имеющихся сел, были и другие источники дохода. Например, передача земель после смерти правителя, смещение князей так же сопровождалось потерей прежних их земель и приобретением новых, составлявших  получаемое княжество. возможно, в великий день Пасхи князь одарил Печерский монастырь. 

     Можно  назвать Монастыри, возникавшие в XIII-XV веках, землевладельческими и промысловыми колониями, которые на незанятых землях, устраивались и разрабатывали их, хозяйствовали и получали от территориальных правителей разрешение на занятые земли. Различные льготные условия, представлявшиеся монастырям в отношении податей, повинностей и подсудности, не большая требовательность монастырей к крестьянам, привлекли на монастырские земли огромное население. Некоторые монастыри с самого основания имели населенные имения, как правило их основывали князья, бояре, богатые купцы. Пополнять свои владения Монастыри могли выпрашивая ближайшие луга и пустоши, покупая у соседей, как уже было сказано выше еще источником земель вклады для того чтобы обеспечить вечное поминовение вкладчиков и всего их рода. Монастырские земли расширялись при пострижении в монашество, такая практика существовала с размахом в Древней Руси, причем землевладельцы могли записать в монастырь, как часть своих имений, так и все целиком. Вклад при пострижении в монахи был обязательным, так как  после смерти вкладчика он становился поминальным. Множество земель попадали во владение монастырей через гражданские сделки, у монастырей окрестные военно-служилые люди брали в долг деньги под заклад своих вотчин. При неуплате в срок или отказе вотчины переходили монастырю.

         Заключение.

     Внедрение христианской веры на Руси в конце X веке было вызвано  социальными, экономическими и политическими условиями развития общества.  Централизация  княжеской  власти  должна была отразиться  на  религиозной эволюции Древней  Руси.  Древнерусских князей устраивал опыт Византии,  в которой православная церковь идеологически   освящала   монархию.   

     Экономические  возможности церкви и монастырей возрастала так,  что церковь стала юридически  закреплять свое положение.  Это помогло стать церкви частью  государственного  аппарата, которая служила его  укреплению.  Вместе с религиозными функциями церковь выполняла  и светские.

      Нужно отметить, что православные иерархи расправлялись с инакомыслящими и еретиками.

    Так же хочу  отметить, что церковь, как социальный  институт, выступала как заказчик произведений искусства, занималась летописанием, национально-освободительными действиями.  Другими  словами выполняла не только религиозные функции.

Список литературы

1.Ключевский В.О., 'Курс Русской истории, часть 1, "Москва", 1987г.

2.Ключевский В.О. Исторические портреты, Москва, «Правда»,1991г. 3.Древняя Русь и Московское государство. У истоков российской цивилизации. Учеб. пособ./ отв.ред. А.В. Лубский., Ростов н/Д.,1998.

 4.Русско-славянская цивилизация. /Сост.Е. Троицкий. М., 1998.

 5.Скрынников Р.Г. История Российская IX - ХVII вв., М.,1997. и др.

 6.  В.Н.Татищев, "История Российская", Москва 1962г.