Политическая жизнь средневековья

Содержание:

Политическая жизнь средневековья__________________________________3

Августин Аврелий_________________________________________________4

Фома Аквинский__________________________________________________5

Список литературы________________________________________________7

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Политическая  мысль Средневековья

 

Политическая мысль средневековья  пронизана заботой о поиске основ устойчивого порядка, умеренных форм правления, требованием законопослушания. В средневековье власть осмысливается как осуществление божьего промысла. Повиновение государственной власти - одно из основных требований христианской морали. В основе этого требования лежит завет Христа в лояльности и покорности властям: «отдайте кесарю кесарево, а Богу богово».

Средние века в истории  человечества, как известно, приходятся на становление и развитие феодализма. В это время на большей части Западной Европы сложилась своеобразная политическая структура, главная особенность которой проявилась в том, что значительная часть властных функций была передана на средние и нижние ступени социальной структуры при усилении власти церкви. Для политической мысли средних веков характерно доказательство того, что высшей властью в обществе является власть духовная (власть церкви).

Эпоху Средневековья обычно подразделяют на три периода:

1) раннефеодальный.

2) расцвет феодального  строя.

3) позднее средневековье.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Августин Аврелий

 

В период раннего средневековья  наиболее крупным мыслителем проявил себя Аврелий Августин (354—430), учение которого легло в основу католицизма. Августин Аврелий родился на севере Африки. Его отец был римским патрицием, язычником, мать – христианкой. Учился в Карфагене в школе красноречия.

Ход человеческой истории, по мысли Августина, предопределен  Божественным проведением и представляет собой борьбу светлых и темных сил. Божество есть лишь источник добра, зло проистекает из свободной воли стремящейся к самостоятельности и не признающей Божественных установлений. В соответствии с борьбой светлых и темных сил и всемирная история распадается на два направления: приверженцы бога на земле, признающие Его волю, войдя в лоно церкви, строят град Божий, а сторонники сатаны  строят град человеческий: светское, земное государство. Августин отрицательно относился ко всякого рода насилию, но понимал его неизбежность в этом мире. Поэтому он признавал и необходимость государственной власти, хотя ее носители им же самим охарактеризованы как «большая шайка разбойников». Связав царство дьявола с государством, Августин положил начало многим средневековым ересям. Смысл истории – по Августину – в победе христианства во всемирном масштабе.

Взгляды Августина о политической жизни общества изложены в его  главном трактате «О граде божием». В этом произведении Августин проводит мысль о том, что «исторические события зависят от божественного провидения». Общественная жизнь, по Августину, — это борьба двух противоположных царств — грешного языческого и божественного. Первое из этих царств, полагал он, воплощено в государственных учреждениях Римской империи, второе — в церкви.

По Августину, бог не только сотворил мир, но и творит его постоянно. Необходимыми явлениями, по его мнению, являются рабство и бедность. Рабам и бедным надо правильно понять эту необходимость и терпеть ее. Свобода, по Августину — это не возможность выбора между добром и злом, а обреченность жить в грехе.

За верное и ревностное служение интересам католической церкви Августин получил имя «Блаженный» и был причислен к лику святых.

Фома Аквинский

 

XIII в. – век наивысшего  могущества Римской церкви. В  это время происходит окончательное  становление средневековой религиозной  догматики. Этим церковь обязана Фоме Аквинскому, который помимо богословия и философии трактовал проблемы права, морали, государства, экономики. Фома Аквинский родился под Неаполем, принадлежал к аристократическому роду. Фома – первый схоластический учитель церкви («князь философии»). Учился в Кельне, Болонье, Риме, Неаполе. С 1279 г. признан официальным католическим философом, который связал христианское вероучение с философией Аристотеля. Его политические взгляды изложены в работе «О правлении государей», в комментариях к «Политике» и «Этике» Аристотеля.

В учении Фомы Аквинского признавался  суверенитет власти народа: «Король, изменивший своему не может требовать  повиновения. Лучше ограничить его власть, чтобы не допускать злоупотреблений. С этой целью весь народ должен участвовать в управлении. Государственный строй должен соединять ограниченную и выборную монархию с аристократией по признаку учености, и такую демократию, которая обеспечивала бы доступ к власти для всех классов посредством народных выборов. Ни одно правительство не вправе взимать налоги сверх меры, установленной народом. Всякая политическая власть осуществляется с согласия народа, и все законы должны приниматься народом или его представителями». Государство, по Ф. Аквинскому, — результат божественного творения. Божественное провидение придает государству стройность, дифференцированность. Под дифференциацией общества Аквинский понимал подразделение людей на управляемых и управляющих, на богатых и бедных. Такое деление людей, по его мнению, соответствует божественному закону. Богом, полагал он, установлены и сословия. Такова воля бога. Поэтому желания людей подняться выше своего сословия, утверждал Фома, грешны. Также он допускал возможность сопротивления государственной власти вплоть до восстания. Но это, по его мнению, позволительно только в том случае, когда государственная власть действует в богопротивных интересах. В борьбе церковной и светской власти за влияние и господство он был на стороне церкви. Это вполне отчетливо выражается в нетерпимости Ф. Аквинского ко всякого рода ересям. Он теоретически обосновывал необходимость церковной инквизиции, видя в ней средство сохранения чистоты веры.

Заслугой Фомы Аквинского является разработка теории закона. Человек как гражданин христианского государства имеет дело с четырьмя видами законов:

1. Вечным.

Вечный закон – это  Божественный разум, правящий вселенной. Вечный закон заключен в Боге и  потому существует сам по себе. Все  остальные законы производны и подчинены  вечному.

2. Естественным.

Естественный закон есть отражение Божественного закона в человеческом разуме. В силу причастности ума человека к Божественному разуму, ум человека управляет всеми его нравственными силами и является источником закона естественного (он повелевает делать добро и избегать зла). По закону естественного права протекала блаженная жизнь людей до грехопадения.

3. Человеческим.

Из естественного закона вытекает закон человеческий, созданный  по воле людей. Целью человеческого  закона должно быть общее благо. Законы человеческие имеют целью принудить  людей делать то, что они должны делать. Помимо направленности к общему благу, закон должен быть издан компетентной властью и обнародован.

4. Божественным.

Что касается Божественного  закона – то это законы Ветхого  и Нового Завета, те, что ведут  человека к достижению блаженства в  потусторонней жизни, для чего и  требуется Божественное откровение по причине недостаточности одного естественного разума.

Основными трудами Фомы Аквинского являются:

1. Два обширных трактата, охватывающих широкий спектр тем, — «Сумма теологии» и «Сумма против язычников» («Сумма философии»)
2. Стихотворные тексты для богослужения, например работа «Этика»

И т.д.

За свои труды по реализации интересов католической церкви Фома Аквинский был причислен к лику святых. Его учение (томизм) в 1879 году было объявлено «единственно истинной» философией католицизма. Оно очень влиятельно во многих странах Европы и в настоящее время.

Литература :

http://www.allbest.ru