Культурные преобразования России XVIII в

 

ФГБОУ ВПО "Национальный исследовательский университет "МЭИ" 
Кафедра Истории и Культурологии 
Институт радиотехники и электроники 

 
 
 
Тема 
"Культурные преобразования России XVIII в." 
 
Реферат 
По учебной дисциплине "История" 
 
 
Выполнил: 
Студентка группы ЭР-02-13 
 
Густелёва Ю.А. 
 
Проверил: 
Доцент Кровяков Е.А. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Москва 2013

 

 

План.

 

Введение............................................................................................................3

1. Эпоха Петра Великого...................................................................................4

2. Культура петровского времени....................................................................5

3. Образование..................................................................................................7

4. Книжное дело..............................................................................................10

 Заключение.....................................................................................................14

 Список используемой литературы................................................................16

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

"Век разума и просвещения" - так говорили о своем времени  великие мыслители XVIII столетия, провозвестники новых революционных  идей. В историю мировой культуры XVIII век вошел как эпоха больших  идейных и общественно-исторических  сдвигов, острейшей борьбы с  феодально-монархическими устоями  и религиозным догматизмом. Распространение  материалистического мировоззрения  и утверждение духа свободолюбия  нашли яркое отражение в философии,  науке, литературе, в просветительской  деятельности крупнейших философов,  ученых, писателей этого времени  - Дидро и Гольбаха, Вольтера и  Руссо, Лессинга, Гёте и Шиллера,  Ломоносова и Радищева. 
В новый период вступает и русская культура, пережившая на рубеже XVII и XVIII столетии знаменательный перелом. После долгого времени насильственной культурной изоляции, обусловленной трехвековым монгольским завоеванием, а также влиянием православной церкви, старавшейся оградить Русь от всего "еретического", "западного" (в том числе образованности, нравов, форм культурного быта), русское искусство вступает на путь общеевропейского развития и постепенно освобождается от оков средневековой схоластики. Это был первый век развития светской культуры, век решительной победы нового, рационалистического мировоззрения над суровыми, аскетическими, догмами религиозной морали. "Мирское" искусство приобретает право на общественное признание и начинает играть все более важную роль в системе гражданского образования, в формировании новых устоев общественной жизни страны. И вместе с тем русская культура XVIII века не отвергала своего прошлого. 
Приобщаясь к богатому культурному наследию Европы, русские деятели в то же время опирались на коренные отечественные традиции, накопленные за длительный предшествующий период художественно-исторического развития, на опыт древнерусского искусства. Именно в силу этой глубокой преемственности Россия сумела в течение XVIII века не только принять активное участие в общем процессе движения мировой культуры, но и создать свои национальные школы, прочно утвердившиеся в литературе и поэзии, в архитектуре и живописи, в театре и музыке. 
К концу столетия русское искусство достигает огромных успехов.

 

1. Эпоха Петра Великого.

«То академик, то герой, то мореплаватель, то плотник», - писал о Петре 1 А. С. Пушкин. И недаром. Петр хорошо знал историю, математику, артиллерийское дело, кораблестроение, охотно занимался  физическим трудом. Он в совершенстве владел различными профессиями: был  отличным корабельным мастером и  матросом, умел чинить сложные механизмы  и шить сапоги, выполнять хирургические  операции и лечить зубы.

При изучении русской культуры первых десятилетий 18 века нельзя не учитывать  характер личности Петра 1, этого «действительного великого человека», по словам Ф.Энгельса¹. Его энергия и целеустремленность, образованность, практические знания, интерес к отечественной истории  и сознательное стремление к европеизации России, наконец, изменение самого представления  о деятельности, степенности, принятых прежде при царском дворе, несомненно влияли на дух и темпы преобразований. Но взойдя на престол, Петр Великий, начал, казалось бы, с забавы. В 1699 году он устроил  сразу два новогодних праздника: первое сентября, согласно обычаю, отметили наступление 7208 года от сотворения мира, а уже 20 декабря того же года вышел  указ о переходе на европейское летоисчисление – от Рождества Христова. На подготовку к празднику отводилось всего 11 дней, а прекословить себе Петр не разрешал никогда и никому.

С 1700 года в России началось не просто новое летоисчисление, но и новая  эпоха, вошедшая под именем Петра  Великого.

Петровская эпоха занимает важное место в истории культуры России, поскольку в это время произошел  крутой перелом в культурной жизни, имевший далеко идущие последствия  для судеб отечественной культуры.

Петр 1, приверженец западного пути развития, предпринял глубокое реформирование российского общества. Россия, едва известная Западу, была возведена  в ранг европейской державы. 
 
________________________________________________________________

¹ См. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е  изд. Т. 22. С. 20. 

 
 Пафос  и мотивы деятельности Петра  Великого лучше всего выразил  сам в обращении к русской  армии накануне Полтавской битвы:  «Воины, пришел час, который решит  судьбу Отечества. 
Итак, не должны вы помышлять, что сражаетесь за Петра, но за государство, Петру врученное… а о Петре ведайте, что ему жизнь не дорога, только жила бы Россия!» то есть не личная власть и слава, а служение России было делом жизни царя.  
 
2. Культура петровского времени.

В 18 веке произошел поворот к  новому этапу в культурном развитии России, который в сущностных своих  чертах соответствует европейскому понятию «век Просвещения».

Русское Просвещение – важный период в развитии русской культуры, означавший постепенный переход от традиционной древнерусской культуры, которая  сочетала в себе черты родового, общинного уклада и средневековья  со слабо развитыми феодальными  отношениями, к  культуре Нового времени (русской классической культуре 19 века). Начало этому периоду положили «Петровские  реформы».

Эпоха Просвещения изменяет духовный мир нации, ее систему ценностей  и приоритетов, мотивацию принятия решений, механизмы осуществления  национальных задач. А это уже  изменения цивилизационного уровня. Вот почему период Просвещения –  важнейший этап формирования цивилизаций  европейского типа. Просвещение определило содержание нового времени в европейской  истории, сформировав систему ценностей, которая не только отличалась от приоритетов  традиционного средневекового общества, но и бросала им вызов. Все важнейшие  продвижения европейской цивилизации  в два последующих века были так  или иначе связаны с идеями просветителей, с культом рационального  познания мира. 
Методы, которыми Петр Великий выводил Россию на общеевропейскую колею, оказались типично российскими. Даже Просвещение, включая галантные манеры и цивильные костюмы, насаждалось варварскими средствами (включая пресловутый запрет на бороды). В тех условиях, однако, это оказалось единственной возможностью преодолеть яростное сопротивление влиятельных сил, не желавших принять историческую неизбежность . 
Просвещение впервые выводило Россию на магистральный общеевропейский путь. Вместе с тем на российской почве оно приобретало весьма характерные особенности: образование стало рассматриваться как обязательное, даже принудительное звено в карьере. Даже дворяне, не обделенные отцовским наследством, должны были, согласно указу Петра, «хлеба своего искать службой, учением, торгами и прочим».

Сложность петровского времени, стремление осмыслить происходившие изменения, место западного опыта в культурных преобразованиях всегда вызывали большой  научный и общественно-культурный интерес к деятельности Петра 1.

В современной историографии общепризнанной является оценка петровской эпохи, как  времени решительного скачка в хозяйственной  жизни страны, имевшего внутренние предпосылки, но резко ускоренного  вмешательством государственной власти. Однако в литературе конца 20 века встречаются  утверждения, что при Петре «…строительство  новой России носило символический  характер», а русская культура строилась  как  «склок с культуры европейской»¹. Но здесь стоит заметить, что темп перемен Петра 1 и сам механизм перемен не имеют аналогов в предыдущих веках.

Культура – слишком сложный  организм, чтобы подчиняться однозначным  решениям. Следует признать значительную (а в ряде культурных областей решающую) роль заимствований извне, с Запада. Но заимствование есть всеобщий закон  культуры, использование которого говорит  о могуществе национального духа, имеющего силу переработать, адаптировать иную культурную традицию, сделав ее  своей.

 

__________________________________________________________

¹ Успенский Б.А. Из истории русского литературного языка 18 – нач.19 века М., 1985. С. 4, 11.

 

 
3. Образование.

 

«Наш народ; яко дети, неучения ради, которые за азбуку не примутся, когда  от мастера не приневольны бывают»¹. 
Впервые при Петре 1 образование стало государственной политикой, поскольку для осуществления задуманных им реформ нужны были образованные люди. В этот период открываются общие и специальные школы, были подготовлены условия для основания Академии наук. Молодых людей посылали учиться за границу, главным образом корабельному и морскому делу, но с условием, чтобы они после этого обучили овладеваемой ими специальности еще и прикрепленных к ним солдата или сержанта, а также наняли на русскую службу двух иностранных специалистов. Создается система светской школы. Это связывалось с необходимостью практического осуществления хозяйственных, военных, культурных преобразований. Все более ощущалась потребность в школах самой России, мысль о создании их высказывалась в некоторых «прожектах», сам Петр считал, что «академии, школы дело есть зело нужное для обучения народного».

В 1700 году в Москве, в Сухаревой  башне, Петр Великий учредил Школу  математических и навигацких наук, пригласив директором профессора из Шотландии. Это первое светское учебное  заведение, первое в своем роде в  Европе, где училось в разное время  от 200 до 500 человек. Учеников брали на полное содержание, зато прогулы наказывались большими штрафами, а побег –  смертной казнью. Преподаватели в  этой школе англичане. В круг изучаемых  в школе предметов входили  арифметика, геометрия, тригонометрия  плоская и сферическая, навигация, морская астрономия, основы географии. Все эти дисциплины ученики проходили  последовательно, переходя «из одной  науке в другую», по мере овладения  ученье приравнивалось к службе, и  учащиеся получали кормовые деньги, причем чем дальше продвигался в овладении  науками ученик, тем больше он получал. ________________________________________________________________

 ¹ Цит. по: Воскресенский Н.А.  Указ соч. С. 151

 

Выпускались ученики в разные сроки, в зависимости от успехов и  по запросам соответствующих ведомств. Петр 1 внимательно следил за работой  Школы математических и навигаторских  наук, интересовался службой ее выпускников, многих из которых знал лично. В 1715 году  старшие классы этой школы были переведены в Петербург, послужив базой для  Морской академии, существующей и  поныне и выпустившей немало поколений  выдающихся теоретиков и практиков  военного и морского дела, руководителей  прославивших Россию экспедиций.

Вскоре, в 1712 году, по типу навигацкой школы появилось еще несколько  школ – инженерная, артиллерийская. Это были казенные профессиональные школы высшего чина, в задачу которых  входила подготовка техников-специалистов. К 1707 году относится основание  медицинской  школы в Москве, через несколько  лет такая же школа стала действовать  в Петербурге. На Урале и в Карелии  создаются горные училища, кораблестроительные, штурманские и ремесленные школы. Также по указам Петра I были открыты  адмиралтейские школы в Петербурге, Кронштадте и Ревеле. В этих школах детей матросов, плотников и других мастеров учили “грамоте и цифири”. Открылись также архиерейские школы, сочетавшие религиозное и светское образование. Это поощрялось «Духовным  регламентом» Феофана Прокоповича, он же допускал в любых учебных  заведениях также «игры телодвижные», «акции и комедии» с музыкальным  оформлением.  Важную инициативу в  области образования проявил  вице-губернатор А.А.Курбатов, который  в 1711 г. открыл в Архангельске начальную  школу для местных детей.

Распорядок школы был суров. Приходили в школу и уходили  из нее в определенное время, пропуски занятий воспрещались. Нельзя было во время урока переходить с места  на место, разговаривать, нужно было слушать и замечать все, что диктуется  учителем. Для  поддержания порядка  в братских школах использовались сами учащиеся. Для надзора на каждую неделю назначали несколько мальчиков  – дежурных, - в обязанности которых  входило: прийти пораньше в школу, подмести пол, затопить печку  и сидеть у  дверей и замечать опаздывающих, а  также уходящих рано с уроков, шалунов  – в классе, в церкви, на улице. 
  За непослушание учитель наказывал детей, но не тирански, а наставнически, не сверх меры, а по силам. Если же сам учитель допускал проступки, то он не мог быть не только учителем, но и жить в братстве. Ученикам братских школ запрещалось посещать пирушки, знаться с безнравственными людьми. Предписывалось оказывать почтение достойным, прилично вести себя в церкви, монастыре и на кладбище.                    

В первой четверти 18 века в России стали появляться школы, приближавшиеся по типу к начальной общеобразовательной  школе. В 1714 году в ряде провинциальных городов были организованны цифирные школы. Указ Петра предписывал «всем  дворянским и подьячим детям» учиться  в этих школах «поголовно». Без получения  свидетельства об окончании  цифирной школы  «жениться их не допускать  и венечных памятей давать».

В провинции начальное образование  осуществлялось в трех типах школ: 46 епархиальных, готовящих священнослужителей; 42 цифирных – для подготовки местных  мелких чиновников; гарнизонные –  для обучения солдатских детей.¹

Кроме государственной профессиональной школы в начале 18 века зарождается  частная, общеобразовательная школа. В 1703 году в Москве на Покровке открывается  школа, руководителем которой назначается  мариенбургский пастор  Эрнст Глюк, необыкновенно деятельный и прекрасно  образованный человек. В школе преподают  грамматику, арифметику, историю, философскую  мудрость, язык греческий, латинский, немецкий, французский, обучают танцам, верховой езде. Чуть позже подобные школы  возникают и в других городах. Основываются и другие учебные заведения, где главным предметом были иностранные  языки, включая восточные. Возникают  закрытые учебные заведения –  кадетские корпуса, институты благородных  девиц. 
________________________________________________________________

¹ Солдатские дети – это дети рекрутов, родившиеся во время их службы в  армии. Введенная при Петре Великом  рекрутская система комплектования армии предполагала пожизненную  службу солдат. Отданный в рекруты, его жена и дети уже не принадлежали к прежнему сословию.