Анархизм в Европе 19 века

Бакунин был воинствующим богоборцем, считавшим Бога персонифицированным  тираном, а религию - обоснованием земного  деспотизма и вечного человеческого несовершенства и конформизма.

Таким образом, Бакунин  радикализировал прудоновский анархизм, развил его и популяризировал  в рабочем движении. Итогом деятельности Бакунина явилось широкое распространение  анархизма - прежде всего в Испании, Италии, Швейцарии, России, Бельгии, Голландии, во Франции и в некоторых других странах. Наиболее заметным проявлением этого процесса явилось возникновение анархистского крыла в Международном товариществе рабочих (Первом Интернационале) и Парижская Коммуна, в которой анархисты сыграли одну из главных ролей.

 

§3. Развитие идеологии анархизма во второй половине 
XIX века

 

Итак, в начале 70-х годов  в русле доселе единого социализма появилось отдельное направление, принявшее название анархизма. Анархизм был распространен практически в каждой европейской стране, правда, в большей степени, в Италии, Испании, частично в Швейцарии, частично во Франции. Его распространение марксистская историография объясняет недостаточным развитием капитализма, незаконченностью процесса классового размежевания, оформления классового сознания пролетариата, массовостью мелкобуржуазной прослойки в обществе. 

США нельзя назвать страной  со слаборазвитой капиталистической  экономикой, но тем не менее анархизм был там достаточно влиятелен. Или, если вспомнить Англию, где тред-юнионизм выступал за сотрудничество классов, также отрицательно относился к оформлению пролетариата в самостоятельную политическую силу, к захвату политической власти. Здесь тред-юнионизм (с учетом национальной специфики) являлся наследником раннесоциалистических идей.

Распространение анархизма где бы то ни было напрямую связано с процессами оформления социал-демократии.  Комплекс социалистических представлений анархизма строится на парадигме «государство – анархия». Она понимается следующим образом. Все пороки существующего общества имеют своим происхождением одно – государство. Как система навязанных человечеству искусственных институтов, государство противоречит свободе. Поэтому свобода, в отрицательном смысле, заключается в отсутствии государства, власти не-законов природы, управления на основе насильственного принуждения. Еще Прудон называл последнее «анархией».

Анархия в теории Бакунина существует в виде средства и идеала и порой трудно понять разделяет  ли он их. Анархия как идеал, достаточно слабо разработана и представляет собой набор повторяющихся от работы к работе тезисов: «Анархия – самостоятельная, свободная организация всех единиц или частей, составляющих общины и их вольные федерации между собой, снизу вверх, не по приказанию какого бы то ни было начальства, даже избранного, и не по указаниям какой-либо ученой теории, а вследствие совсем естественного развития всякого рода потребностей, проявляемых самой жизнью»¹³. То есть она заключается в отсутствии насилия со стороны кого бы то ни было.

Анархия как средство представляет собой настоящее освобождение народа от насилия кого бы то ни было. Последняя разработана более  тщательно. В этом аспекте Бакунин  как раз и обращается к общепринятому  смыслу анархии, соглашается с ним, но оговаривает, что конкретно он понимает под этим термином. Уничтожение власти (государства, религиозного авторитета) – да. Всеобщая резня – нет. Он вообще достаточно критически относится к отдельным человеческим жертвам во имя революции. Насилие должно применяться только по отношению к институтам. Конкретно, анархия как средство понимается им в виде стихийного восстания против государственных институтов, бунта, хаоса, который освободит творческие силы народа, вольно организующегося.

Анархисты первого поколения – это последователи Бакунина (Малатеста, Кафиеро, Коста, Гильом, Швицгебель, др.). В теоретическом плане, они верно следовали своему учителю. Общество должно строиться на солидарности и взаимопомощи, считает Малатеста, в его основе должны быть свободные союзы. Анархия как общественное устройство без правительства, возможна лишь при отсутствии частной собственности. Отношения же между людьми будут строиться на основе свободного соглашения¹⁴.

Всякое правительство  зиждется на собственности и состоит из ее представителей. Государство не может представлять интересы всего общества, поскольку оно помогает немногим перемещать богатства, создаваемое не ими. Поэтому анархисты, говорит Швицгебель, стремятся к разрушению государства и к абсолютно-свободной организации рабочих между собой, групп между собой, коммун между собой. Каждый рабочий волен не входить в свой профессиональный союз, каждая группа может остаться вне коммуны, а каждая коммуна – вне областной федерации.

А вообще они с головой  окунулись в практическую реализацию идеала. Дело не только в том, что сам Бакунин провозглашал приоритет практики над теорией. На них, как на последователях, лежала задача практической реализации теории. Стеклов выделяет следующие тактические принципы анархизма первого поколения последователей Бакунина:

- воздержание от всякого  политического действия, не имеющего  непосредственной целью торжество  рабочего дела над капиталом,  т.е. социальную революцию;

- отрицательное отношение  к захвату политической власти  и использованию государственного механизма в интересах социального преобразования, к идее рабочего государства, т.к. всякое государство сохраняет элемент угнетения и господства;

- отрицательное отношение  ко всякой борьбе на легальной  почве (реформы), способной лишь  “усыпить” энергию пролетариата и вовлечь его в ряд компромиссов с господствующими классами.

Конкретно, анархистская тактика строится на:

- воздержании от избирательной  борьбы и, соответственно, участия  в парламентах;

- организации и федерировании  профессиональных союзов;

- энергической пропаганде  социалистических принципов и  критике действий правящей буржуазии;

- осуществление, путем  революции и уничтожения правительств, требований пролетариата¹⁵.

Положительная часть  анархистской программы заключалась, таким образом, в работе по организации рабочих и подготовке социальной революции. Последователи даже более Бакунина верили в близость социальной революции: «Время изложения принципов и научного обсуждения прошло; мы довольно теоретизировали: теперь бельгийцы хотят приступить к делу!»¹⁶. «Мирная пропаганда революционных идей отжила свое время; она должна уступить место громкой торжественной пропаганде восстания и баррикад»¹⁷.

Согласно вышеизложенным утверждениям, анархисты действительно взялись за работу. Наиболее известны их эксперименты в Италии и Испании (кантональное движение).

В отличие от практики, теория анархизма пополнялась тщательными  разработками, что связано с деятельностью  П.А. Кропоткина. Он считается одним  из основателей анархизма¹⁸, хотя является верным последователем Бакунина. Но в отличие от последнего, признавал необходимость теоретических разработок возможного устройства общества, которые должны основываться на строго научных методах. Сам Кропоткин, будучи ученым, тщательно занимался изучением общества, историей его развития. В результате, он создал, основываясь на положениях Бакунина стройную, логически довершенную теорию анархизма.

Он пытается рассматривать  анархизм уже как отдельное направление, прослеживает и описывает его  историю, создает анархическую философию, базирующуюся на научности¹⁹.

Как ученый он пытается подтвердить  анархизм данными науки и находит  анархические тенденции в развитии природы, действующие также и  в социальном плане. Все поступки человека, считает Кропоткин, определяются «эгоизмом», стремлением к наслаждению или к тому, чтобы избежать страдания. Этот «эгоизм» является всеобщим органическим законом, и выражается в следовании своей природе.

Свобода личности, таким  образом, понимается Кропоткиным как  освобожденное от любого принуждения следование своей природе. Поэтому свобода личности является краеугольным камнем, основанием свободного общества. В этом суть анархии как гармоничного общества, построенного на общности интересов, солидарности²⁰.

Сам Кропоткин называет свои взгляды анархическим коммунизмом и резюмирует их так: «Не стремитесь строить свое благополучие и вашу свободу на господстве над другими; властвуя над кем-либо, вы никогда не будете свободны. Увеличивайте вашу производительность, изучая природу; ее силы подчиненные гению человека, в тысячу раз превосходят силы всего человеческого рода. Освободите личность, ибо без свободы личности не может быть свободного общества. Не передавайте дела вашего освобождения ни в чьи руки – ни в руки духовной власти, ни в руки светской власти: помогайте сами себе. И чтобы достигнуть успеха, порвите как можно скорее со всеми религиозными и политическими предрассудками. Будьте свободными людьми и верьте в здоровый инстинкт человеческой природы: худшие из присущих человеку пороков являются результатом власти, одинаково развращающей и властителей и подвластных»²¹.

Тем не менее, к концу 80-х – началу 90-х анархизм постигает кризис. Вырождение анархизма как позитивного общественно-политического движения выражается, во-первых, в застое серьезного анархизма, а во-вторых, в расцвете т.н. негативного анархизма. Примерно в это время создается всем известный образ анархиста - развязного, агрессивного нигилиста.

Комплекс уже анархических идей расползся по различным общественным движениям. Как явление – отдельное направление, движение он постепенно уходит с исторической арены. В ХХ веке он будет существовать в виде множества различных общественных движений, часто противоположных по своей сути.

Как бы то ни было, можно  выделить несколько общих черт, которые позволяют отнести то или иное движению к анархизму:

1) Признание приоритета  свободы отдельной человеческой  личности;

2) Отрицание необходимости  государственной власти в отношениях  между людьми, а также и любого навязанного авторитета. Уничтожение данного института как метод достижения идеала, а также неприемлемость предоставленных государством методов влияния на жизнь общества - в том числе и всеобщего избирательного права.

3) Признание способности  людей существовать в безгосударственном  обществе.

Заключение

 

Итак, развитие социалистической доктрины в XIX веке привело к оформлению в ней отдельного направления, получившего  название «анархизм».

Анархизм, таким образом, сформирован раннесоциалистическим  наследием в сочетании с оригинальной концепцией М. Бакунина. Он возник на рубеже 1860-70-х годов. Сам процесс идейного и организационного оформления анархизма связан с противостоянием в Интернационале двух течений – «авторитарного» и «антиавторитарного», олицетворенных, соответственно, К. Марксом и М. Бакуниным. Причем антиавторитарный лагерь не был един в идейном плане. Не все, отвергающие концепцию Маркса, могли назвать себя анархистами.

Анархисты (это название они приняли от своих оппонентов) отождествляли себя с истинными  социалистами. Показательно, что и  в начале ХХ века представители этого течения считали также. Правда, в их представлении существовало два социализма, изначально основанных на противоположных принципах, на свободе и авторитете.

Не успев возникнуть, анархизм начал эволюционировать, видоизменяться. В том его виде, в котором он был провозглашен Бакуниным и его последователями в начале 1870-х он просуществовал, подвергаясь серьезным испытаниям, примерно до конца столетия, поскольку тогдашние исторические условия, как уже указывалось выше, не способствовали существованию анархизма в виде истинного социализма.

Постепенно он выходит  за рамки социализма, который начинает ассоциироваться с социал-демократией. Дальнейшая судьба анархизма как  общественно-политического движения связана с революционным синдикализмом.

Одновременно, в самом  анархистском движении происходят процессы, связанные с открытием произведения М. Штирнера «Единственный и его собственность» и приведшие к выходу анархизма за пределы политической идеологии вообще. Появляется т.н. индивидуалистический анархизм, который представляет собой определенный тип мировоззрения.

В заключении хотелось бы отметить, что, признавая неэффективность  анархизма как общественно-политического  движения в данных исторических условиях, не стоит отрицать его идейного потенциала, связанного, прежде всего, с особенностями мировоззрения.

Анархизм имеет своей  целью сильную, уверенную, развитую личность, которая требует и умеет  добиваться внимания к себе как индивидуальности.

Анархизм не отрицает общества, а лишь пытается обновить отношения между людьми на основе взаимного уважения друг к другу равных но, тем не менее, уникальных личностей.

 

Список использованных источников и литературы

 

1.1 Бакунин М.А. Философия, социология, политика. - М., 1989.- 624 с

1.2 Кропоткин П. А. Анархия, ее философия, ее идеал. - http://avtonom.org/old/index.php?nid=992

1.3 Кропоткин П. А. Современная наука и анархия // Хлеб и воля. Современная наука и анархия. - М., 1990. - http://www.belousenko.com/books/kropotkin/kropotkin_anarkhija.htm

1.4 Кропоткин П.А. Век ожидания - http://knowledge1871.narod.ru/Anarhism/Kropotkin/Vek.htm

1.5 Кропоткин П.А. Нравственное начало анархизма. - http://avtonom.org/old/index.php?nid=1004

1.6 Малатеста Э. Краткая система анархизма. - http://avtonom.org/old/index.php?nid=1019

1.7 Прудон П.-Ж. Что такое собственность? - М., 1998. - 367 с.

1.8 Прудон П.Ж. Французская демократия (О политической способности рабочих классов). — М.: КРАСАНД, 2011. — 408 с.