Бакунін Михайло Олександрович та його погляди

М. А. Бакунін доводив неспроможність теологічної концепції походження держави і заперечував проти теорії суспільного договору. На його думку, держава виникла в результаті насильства і воєн, як необхідність реалізації "інстинкту влади" економічно привілейованими верствами суспільства. Розділивши людей на керованих і керуючих, що держава тримається з допомогою насильства, наказів і злочинів. Історія держави - це "низку обурливих злочинів", бо "жодна держава не може існувати, не здійснюючи злочинів". Сильна держава - це те, що має в якості міцного підстави військову і бюрократичну централізацію.

Виступаючи проти теоретиків етатизму, які бачили в державі вищий результат і мету суспільного розвитку, М. А. Бакунін негативно відгукувався про роль держави в справі централізованого управління суспільством. Він був переконаний у тому, що слов'яни ніколи самі держави не створювали. "Російське держава, згідно з його припущенням, - виникло в результаті татаро-монгольського ярма, візантійського і німецького впливу". Всяке уряд, стверджував він, має дві мети. Одна головна і голосно проголошувана мета - "збереження та посилення держави, цивілізації, порядку цивільного". Інша мета, важлива, але не завжди публічно визнана, - "збереження своїх тісно-урядових переваг і свого особового складу". Перша мета може бути віднесена до суспільного блага, друга ж - до честолюбства і винятковим вигодам урядових осіб. Але обидві ці цілі, в кінцевому рахунку, відносяться до придушення свободи особистості і до експлуатації народних мас. Не роблячи різниці між функціями управління та експлуатації, він заявляв, що вони "є двома неподіленими сторонами того, що називається політикою".

М. А. Бакунін не вірив у можливість досягнення свободи особистості навіть в умовах народної держави. Народна держава, попереджав він, буде "дуже деспотичним управлінням народних мас, новою і досить немногочисленною аристократією дійсних або уявних вчених". Він побоювався того, що представники народу, отримавши державну владу, "стануть дивитися на чорнороб світ з висоти державної" і будуть в уряді "представляти вже не народ, а себе і свої домагання на управління народом".

Виступаючи з критикою марксистського вчення про диктатуру пролетаріату, М. А. Бакунін заявляв, що між нею і державністю буржуазної немає принципових відмінностей. Державна влада розбещує всіх, незалежно від їх класової приналежності. Більш того, нова революційна влада може бути "ще більш деспотичною, ніж попередня". Диктатура пролетаріату може стати "червоної бюрократії" і диктатурою пролетарських чиновників або пролетарської партії, а пролетарський вождь - перетворитися на диктатора-імператора". Ідеалом теоретика анархізму було безначалие, бездержавне федеративний устрій суспільства, для досягнення якого необхідно ліквідувати державу.

На відміну від ідеолог анархізму П. Прудона М. А. Бакунін наполягав на "безумовної необхідності знищення держави" не мирним, а революційним, насильницьким шляхом. Спочатку він розглядав соціальну революцію як радикальний процес соціально-економічного і духовного перетворення життя і встановлення рівності та справедливості для всіх людей. Пізніше з'явилося протиставлення політичної і соціальної революцій. Під політичною революцією він став розуміти процес заміни однієї форми державного правління на іншу. В цьому сенсі для нього всі буржуазні революції були політичними. Анархічна соціальна революція, на його переконання, є знищення всього того, що називається державою". При цьому держава має бути знищено "на наступний день після початку соціальної революції, інакше вона сама загине.

Для М. А. Бакуніна соціальні революції носять об'єктивний характер, тобто вони "не робляться з волі особистостей, ні навіть наймогутніших асоціацій" і "завжди відбуваються в силу ходу самих речей". Соціальні революції можна передбачити, іноді передчувати, але ніколи "не можна прискорити їх вибух". Головну рушійну силу соціальної революції теоретик анархізму бачив у народній масі, вважаючи, що ініціатива звершення революції буде належати "на Заході фабричним і міським робочим; у нас в Росії, Польщі та більшості слов'янських земель - селянам". Крім робітників і селян, на його думку, у революційних діях можуть брати участь козацтво, бродяги, люмпен-пролетарі, розбійники, злодії та інші декласовані верстви суспільства - всі ті, хто незадоволений існуючим державним ладом.

З точки зору М. А. Бакуніна, основною формою анархічної соціальної революції має стати "всенародний бунт" як універсальна сила людської емансипації на шляху розвитку від тваринності до людяності. Не заперечуючи методи змови і терору, істинний сенс соціальної революції він вбачав у прояві бунтарського інстинкту людей, у сплеску волі народу, який змете держава - головна перешкода на шляху людини до свободи і справедливості.

На відміну від П. Л. Лаврова, який закликав ідеологічно готувати російський народ до революції, М. А. Бакунін був переконаний в тому, що народ в Росії вже готовий "до скоєння переможної революції". Він заявляв: "Народ треба не вчити, а бунтувати", треба "підняти раптом всі села" і "з'єднати їх в один бунт". Взбунтовать народ і підпорядкувати бунт єдиним планом повинна передова інтелігенція і революційно налаштована молодь. У той же час М. А. Бакунін визнавав доцільність особливої нелегальної змовницької організації революціонерів, яка пов'язувала б "села, волості, області по одному загальному плану" і там, де можливо, проводила б таку ж "зв'язок між фабричними працівниками і селянством".

Анархічної соціальної революції М. А. Бакунін приписував планетарний, інтернаціональний характер. Він, як і марксисти, вважав, що "ніяка національна революція не зможе домогтися успіху, якщо вона негайно не пошириться на інші нації". Але, згідно з його припущенням, соціальні революції почнуться раніше в країнах з переважанням селянського населення, характерного для слов'янських і латиноамериканських народів. У зв'язку з цим він вірив, що російська революція "стане дороговказною зіркою для блага всього звільненого людства".

Для початку соціальної революції в Росії, вказував теоретик анархізму, потрібні два елемента: зубожіння основної маси народу і народний ідеал. Констатуючи наявність цих елементів, він особливо зупинився на розгляді російського народного ідеалу. М. А. Бакунін зазначив, що російський народний ідеал виникає в самій глибині народної життя і включає у свій зміст як позитивні, так і негативні риси. Позитивними рисами російського народного ідеалу їм були названі наступні:

- всенародне переконання, що вся  земля належить народу, "орошающему  її своїм потом і оплодотворяющему  її своєю працею";

- право на користування нею  належить не особі, а "цілій  громаді, світові, що розділяє її тимчасово між особами";

- "квазиабсолютная автономія, общинне  самоврядування" і внаслідок того  рішуче вороже ставлення громади до держави.

Патріархальність, поглинання особи світом, віру в царя і бога він вважав негативними рисами, "затемняющими" російський народний ідеал. М. А. Бакунін наполягав на тому, що склався в народі ідеал можна тільки направляти в потрібне русло, але не можна нав'язувати народу "якийсь ідеал, вичитаний з книжок чи вигаданий нами самими". У народному ідеалі він бачив орієнтир, згідно з яким соціальна революція буде виробляти перетворення по встановленню анархічного соціалізму, для чого буде потрібно "перехідний період, більш чи менш тривалий". Соціальну революцію теоретик анархізму розумів не стільки як руйнування, скільки як "творчу пристрасть" творення "вільної організації робочих мас знизу вгору", в якій здійсняться позитивні риси народного ідеалу", буде забезпечена "цілковита свобода і цілковита рівність всіх людей".

Пропоноване в проектах європейських соціалістів новий устрій суспільства М. А. Бакунін називав "державним соціалізмом" і відкидав його. В основу свого проекту побудови суспільства анархічного соціалізму він поклав ідеї про "громадської власності і загальній праці, для всіх обов'язковий" при відсутності державності і при забезпеченні повної свободи особистості.

З точки зору М. А. Бакуніна, побудова нового суспільства повинно починатися з ліквідації держави і до скасування приватної власності і права спадкування. Всю землю він пропонував передати у власність землеробських громад, а всі знаряддя праці і капітали у власність робочих асоціацій. Таким чином, землеробські громади і робочі асоціації ставали колективними власниками. На його думку, встановлення соціальної рівності слід проводити, не винищуючи людей, а шляхом запровадження обов'язкового для всіх праці, розподілу суспільних благ за "продуктивної праці кожного", урівнення в правах чоловіків і жінок. Нова організація товариства не повинна мати "іншої підстави, окрім інтересів, потреб і природних потягів населення".

В протилежність держави, заснованого на принципі централізму, теоретик анархізму пропонував будувати нове суспільство на принципі федералізму. "Ми повинні, - проголошував він, - протиставити цій жахливій централізації військових, бюрократичних, деспотичних, конституційно-монархічних або навіть республіканських держав великий, рятівний принцип Федерації". Джерелом федеративного устрою, з його точки зору, є "інстинкт солідарності", який у майбутньому суспільстві призведе до зміцнення соціальних зв'язків шляхом свідомої самодисципліни. Сенс принципу федералізму М. А. Бакунін бачив у добровільному об'єднанні "знизу вгору" громад, асоціацій, волостей, провінцій, країн. Влада в них буде розчинена в колективі і буде збігатися як загальна воля до волі кожного. Людина стане коритися лише тому, що від нього зажадають те, чого він сам бажає. Кожна з землеробських і фабричних комун обере свій виконавчий комітет, а утворені з них федерації будуть мати свій орган управління.

Принцип федералізму М. А. Бакунін поширював і на міжнародні відносини. У його проекті побудови анархічного соціалізму передбачалися наступні форми міжнародних федерацій:

- Федерація слов'янських народів;

- Сполучені штати Європи;

- Сполучені штати світу.

Всередині цих федеративних утворень допускалася автономія їх суб'єктів, але лише за умови, що вона не загрожує свободі інших суб'єктів цієї федерації. За суб'єктами федерації зберігалося право на добровільне приєднання і свободу виходу. Федералізм як єднання народів і країн, стверджував він, пройнятий "великим принципом свободи", без якого немає ні освіти, ні справедливості, ні процвітання, ні людяності.

Соціально-політичні погляди та анархічні ідеї М. А. Бакуніна були популярні у другій половині XIX ст. не тільки в Росії, але і в Європі. Багато положень його доктрини анархічного соціалізму були успадковані прихильниками анархізму і піддавалися критиці з боку марксизму. У середині XX століття в середовищі європейського бунтівного студентства спостерігався значний інтерес до особистості і поглядів М. А. Бакуніна.