Скіфське мистецтво

   Таким чином, військово-мисливська теорія походження скіфського звіриного стилю заснована на доказі того, що звірі та птахи, були об'єктом постійної військово-мисливського тренування, отримали оформлення в мистецтві. Тут і стоять на колінах олені, і пов'язані хижаки. Соціальний шар суспільства, який створив звіриний стиль, не стільки аристократія, скільки мисливці-воїни. Ті, хто займався облавного, загородного полювання. Це заняття вимагало величезної вправності, спритності, сили. Виявляючи її, воїни ставали шанованими і шанованими. Для обслуговування їх ідеології і виник звіриний стиль.

    Військово-мисливська гіпотеза оригінальна, має вагомі докази і слабкі сторони. Так, незрозуміло, яке місце в ній займають різноманітні фантастичні істоти, всілякі ускладнення на зразок зображень на одному звірові декількох, зображення частин звірів.

Міфи і звіриний стиль

 

   Є й інша думка про походження звіриного стилю. Його можна назвати «міфологічної теорією». Сутність погляду цього підходу полягає в спробах пов'язати образи тварин і птахів з міфами про устрій космосу, які існували у творців звіриного стилю (Раєвський, 1985).

   Згідно з цим поглядом світ звірів і птахів можна легко розділити на групи. Перша група - хижаки. Хижаки в очах стародавніх несли смерть, вони тому відображали підземний, потойбічний світ. Копитні тварини - мирні. Вони мають роги, які ростуть як дерева. Раз на рік вони відпадають, що узгоджується з уявленнями древніх по природному кругообігу. Часто роги оленів неприродно великі, уподібнюються дереву. Копитні відображають світ живих, нині існуючий світ. Птиці, особливо орли, літають високо в небесах, відображаючи верхній світ, світ богів. Триступенева вертикальна схема пристрою світу характерна для поглядів і попереднього часу - бронзового століття. Таким чином, скіфський звіриний стиль - система, призначена для опису світоустрою.

   У цій схемі особливе місце займає кабан. Він, з одного боку, копитна тварина і близький до ланей, оленів, лосів, баранів, козлів. З іншого боку, кабан - хижак. Він завжди небезпечний, може напасти на людину, їсть різну їжу, не розбираючи. Така поведінка кабана давно призвело до обережного відношенню до нього. Він завжди небезпечний, може напасти на людину, є різну їжу, не розбираючи. Така поведінка кабана давно призвело до обережного відношенню до нього. Він як би «застряг» між двох світів, а тому був «нечистою» твариною. Не тому, що любить поваляться в калюжі, а саме тому, що у нього як кажуть, подвійна природа - «травоїдний-хижка» (Переводчикове, 1994, с 46-48). Таке положення кабана призвело до того, що вже в епоху бронзи на Південному Уралі на нього майже не полювали, а м'ясо свиней не вживали в їжу.

   Саме через свою двоїстість природи кабан є часто провідником у царство мертвих. Хоча така роль відводилася не тільки йому.

  Трирівнева система повинна знаходити відповідності в зображеннях, тобто якщо птахи - верхній світ, то й зображуватися вони повинні вище копитних, а тим більше хижаків. Як виявилося на ділі, не так все просто. Часто олені зображувалися на самому верху, голови левів над птахами. І такі випадки досить численні. Міфологічний погляд дає збій.

  Де ж батьківщина скіфського звіриного стилю? Та й чи була вона?

    На перший погляд поставлене на початку абзацу питання, здається дивним. Якщо щось з'явилося, то воно повинно мати точку, місце народження.

    Археологи та історики довго і наполегливо шукали батьківщину скіфського звіриного стилю. Складність була в тому, що цей стиль з'являється відразу, раптом, вже в сформованому вигляді. А в епоху бронзового віку нічого подібного не було відомо.

    Були спроби пояснити походження звіриного стилю тим, що до нас не дійшло мистецтво різьбленого дерева через погане збереження. Тому ми, мовляв, цього пласта мистецтва не знаємо, але його ще потрібно знайти. П.Д. Ліберів був упевнений в тому, що коріння звіриного стилю в основі культур епохи бронзи. Але ми його не знаходимо, бо він був представлений на дереві і кістки, які не збереглися (Ліберів, 1976). Зауважимо, що з епохи бронзи відомо чимало збережених кістяних виробів і навіть дерев'яних чаш. Але ні на кісахки, ні на шальках немає звірів. А якщо щось зображувалося, то це геометричні композиції.

    Пошуки «батьківщини» тривають, але все більше стає очевидною ідея про те, що шукати цю «точку на карті» - справа малоперспективна. Все більше дослідників скіфського звіриного стилю стають на новий шлях пояснення заплутаної ситуації.

    Якщо поглянути на проблему з іншого боку: раз пошуки «батьківщини» ні до чого не привели, чи не пора визнати, що це мистецтво з'являється в результаті «революційного вибуху». Різке, раптове поява скіфського звіриного стилю - результат величезних змін в житті всього степового населення (перехід до кочівництва), його культури. Дослідники шукають перехідні ступені еволюції, а їх як не було, так і немає.

     Напевно, вже не з'ясувати, що більше, чого менше. Але нове мистецтво, сплавивши все в єдине і нове, швидко завоювало величезні простори, стало частиною світогляду багатьох і надовго ...

Скіфський звіриний стиль в курганах Острогозького краю. Кого зображали

    Звіриний стиль з'являється в курганах Середнього Дону тільки з виникненням курганів, залишених прийшлими часами. В епоху бронзового століття на цій території в жодній з культур не було традиції зображення звірів і птахів. Немає ознак звіриного стилю і на наявних знахідках передскіфського часу. Час появи перших поховань - V ст. до н.е. До кінця IV - початку III в. до н.е. вироби звіриного стилю зустрічаються головним чином, в підкурганних похованнях часто - приблизно в 50% могил. Враховуючи неодноразове пограбування курганів, можна припускати, що в реальності цей відсоток був вищий. Знахідки виробів в звіриному стилі на городищах - велика рідкість.

    На мечі з Бліжнестояновского кургану навершя було оформлено, ймовірно, у вигляді загнутих пазурів хижого птаха. Подібне оформлення наверш добре відомо. Залишається тільки шкодувати, що закінчення погано збереглося. На мечі одного з курганів біля с. Колбіно рукоятки оковані золотими пластинами із зображенням лежачого оленя з підігнутими ногами і опущеною головою. Голову тварини вінчають величезні гіллясті роги. На овальному наверші зображено якусь тварину, мабуть, сидячу з поверненою назад головою.

    Нашивні і накладні бляшки, найчастіше із золота оформляють похоронний одяг. Іноді прикріплюються невеликими цвяхами до дерев'яних прдеметів. У 1908 р. Н.Є. Макаренко під час розкопок курганів біля с. Мастюгіно в кургані 2 виявив золоту накладку - футляр для носіння лука і стріл. На мастюгінском горите зображений на пластині сидить грифон з піднятими крилами. Грифонами греки називали крилатих чудовиськ з левиним тулубом і орлиною головою. Греки вважали, що ці тварини реально існують десь на Крайній Півночі і охороняють золото Зевса від однооких людей - аримаспів.

    В курганах цього ж могильника зустрілись бляшки із зображенням лежачого оленя і грифонів. Два грифони стоять на задніх лапах мордами один до одного в так званій «геральдичній» позі (докладним чином часто в більш пізній час - в середньовіччі зображували левів на гербах лицарських пологів). «Крокуючий» грифон зображений на пластині з Руської Тростянка. Пластина погано збереглася, але добре збереглася та гордість, з якою йде грифон, і суворий зневажливий погляд згори.

    У курганних могильників Колбіно-Тернове експедицією В.І. Гуляєва знайдені в жіночому похованні нашивні золоті бляшки у вигляді голів кабана. Фольга дуже тонка і навряд чи таке вбрання можна носити навіть по дуже важливим святам. Тому Валерій Іванович вважає, що для похоронного обряду існували спеціально підготовані предмети, прикраси, які створювалися не для повсякденного життя, а саме для похорону.

   Звіриний стиль представлений і на кістяних виробах, як наприклад, на роговому псалії з могильника у с. Тернове. Зліва на закінчення зображена голова вовка, праворуч - кабана.

    Одним з характерних зображень звіриного стилю Середньодонського населення був ведмідь. У відсотковому відношенні зображень звіра небагато, але знахідки ці яскраві, хоча й схожі. Близько десяти ведмедів зображено на поясних гачках-застібках разом з головою «вухатого грифона». В інших випадках фігурки ведмедя прикрашають вуздечку коня.

   Дослідники Середньодонських поховань звернули увагу на те, що звірі ці, незважаючи на розкриття пащі, виглядають якось миролюбно. Це не страшні господарі лісу, а добродушні тваринки. Особливо цікавий у цьому відношенні медвідь на гачку-застібці з кургану 6 Дубівського могильника. Якщо оцінювати його за мірками «миролюбності», то він самий мирний і навіть у чомусь комічний. Ведмідь як ніби щось знайшов і, принюхуючись, уважно роздивляється знахідку.

 

   Зображення вовка присутні на поясних гачках-застібках, уздечних бляшках і на кістяних псалом. Можливо, цей звір зображений і на закінчення золотої сережки з Ближньостоянівского курганного могильника. На відміну від ведмедів, які легко розпізнаються з першого погляду, з вовком справа складніша. Тут стародавній художник менш конкретний і точний у зображенні звіра.

    Чужорідним виглядає в Среднедонскому мистецтві зображення гепарда на кістяному гребені з могильника теров I. В.І. Гуляєв і Є.І. Савченко, що виявили цю знахідку, не знайшли їй аналогію або хоча б близьке і схоже зображення. Унікальна річ!

   Іноді, як на кістяному гребені одного з Мастюгінскіх курганів, звірі взагалі не визначаються з точки зору їх видової приналежності. Внизу - явно хижаки з котячими лапами. У центрі риби, а зверху шиї голови якихось дивних тварин.

    Звіриний стиль постійно присутній на кінських вуздечках. Так, на вуздечці з Руськго Тростянка на псалом зображені голови тварин.Такий у загальних рисах звіриний стиль Середнього Дону скіфського часу. Вивчення його дозволило прийти до наступних основних висновків.

   Звіриний стиль з'явився на Середньому Дону в V ст. до н.е. разом з появою курганного обряду поховання. Згідно найбільш доказовою на сьогоднішній день гіпотезі, творці Середнедонских курганів з'явилися на Середньому Донку з території Подніпров'я - правобережної і лівобережної його частини. Дослідження фахівеця в області звіриного стилю А.І. Шкурко показали, що найбільш ранні вироби звіриного стилю повторюють ті зразки, які були характерними для курганів Дніпровського лісостепового Право-та Лівобережжя. Але вже в IV в. до н.е. на Середньому Донку складається оригінальне місцеве мистецтво. На його виникнення мають вплив традиції степової Скіфії, Боспорського царства (Шкурко, 1976; Гончарова, 2001). Яким чином здійснювався цей вплив вже не дізнатися, на жаль. Але саме в IV ст до н.е. більшість хижаків втрачає грізний вигляд і перетворюється в спокійних і миролюбних тварин. Орел, ніби папуга у клітці, спокійно чистить кігті. Ніщо не говорить нам в його образі про зіркого і грізного зі сталевими кігтями хижака. Голови коней виглядають як іграшки для дітей. Про «царя лісу» ми вже говорили.

   Складні стежки мистецтва. Але якщо придивитися, то мимоволі бачиться очевидне - мистецтво майже завжди, якщо дивитися на нього в цілому, відображає життя суспільства. Пошуки нових ідей, відповідей на питання породжують і певні художні образи, які відображаються в пам'ятках мистецтва. Може, відносно мирне життя Середнедонських творців курганів привела до переосмислення художніх образів? Коли війна, освоєння нової території, тоді і звірі хижі і страшні, відповідно лютій боротьбі за принципом «хто кого». А як щодо спокою? Може, тому і звірі подобрішали і заспокоїлися?

 

Висновок

Внесок скіфів у світову  скарбницю мистецтва далеко не незначний. Деякі їх вироби з металу мають  неминущу цінність, а окремі зображення тварин, такі, як леопард зі станиці  Келермесскіе, лев з настінного полотнища або лев з чепрака з Пазирик, можуть витримати порівняння з ілюстраціями Пікассо, Бюффона або з малюнками звірів пізніх художніх шкіл. І хоча вони не збагатили світ якимись монументальними творіннями, скіфи перекинули міст між Стародавнім світом та слов'янської Росією і залишили після себе стиль, який вплинув на розвиток деяких видів європейського мистецтва. Крім іншого, їм вдалося створити достовірне народне мистецтво. Це рідкісне досягнення. На відміну від виробів, які в основному є результатом праці вмілих ремісників, та на відміну від фольклорного мистецтва, якому служать здібні, але позбавлені уяви традиціоналісти, народному мистецтву дає початок і займається ним вся громада. Лише невеликій кількості людських громад було дано розвинути мистецтво такого типу. Те, що скіфам і родинним племенам вдалося досягти цього, показують предмети, які вони забирали з собою в могили.