Автор работы: Пользователь скрыл имя, 23 Декабря 2011 в 15:50, реферат
Буддизм – религия, основанная Гаутамой Буддой (6 в. до н.э.). Все буддисты почитают Будду как основателя духовной традиции, носящей его имя. Почти во всех направлениях буддизма имеются монашеские ордена, члены которых выступают для мирян учителями и священнослужителями. Однако за вычетом этих общих черт многочисленные направления современного буддизма демонстрируют разнообразие как верований, так и религиозной практики. В своем классическом варианте (тхеравада, «школа старейшин», или хинаяна, «малая колесница») буддизм представляет собой главным образом философию и этику. Цель верующих – достижение нирваны, блаженного состояния прозрения и освобождения от оков своего «я», мира и бесконечного круга рождений, смертей и новых рождений в цепи новых жизней. Состояние духовного совершенства достигается через смирение, щедрость
Содержание:
1. ГАУТАМА БУДДА …………………………………………………. 3
2. УЧЕНИЯ …………………………………………………………… ..4
3. РАСПРОСТРАНЕНИЕ БУДДИЗМА В ИНДИИ …………… …5
4. МАХАЯНА И ХИНАЯНА ………………………………………… 6
5. БУДДИЗМ ТХЕРАВАДЫ …………………………………………7
6. РАСПРОСТРАНЕНИЕ БУДДИЗМА ТХЕРАВАДЫ…………….8
7. БУДДИЗМ МАХАЯНЫ ……………………………………………10
8. РАСПРОСТРАНЕНИЕ БУДДИЗМА МАХАЯНЫ……………...11
9. ЛАМАИЗМ……………………………………………………………13
Монах должен воздерживаться от спиртного и табака, не принимать пищу с полудня до утра следующего дня и соблюдать чистоту в помыслах и поступках. День начинается с того, что монахи выходят просить милостыню (чтобы предоставить мирянам возможность проявить добродетель щедрости и собрать себе средства на пропитание). Раз в две недели произносится патимоккха (227 правил дисциплины), после чего монахи должны исповедоваться в прегрешениях и получить срок покаяния. За большие грехи (нарушение целомудрия, кражу, убийство, обман в духовных делах) монах карается исключением из ордена. В число важных дел входит изучение и декламация священных текстов; совершенно необходимой считается медитация для контроля, очищения и возвышения ума.
Признаются два типа медитации: один ведет к безмятежности (саматха), другой – к прозрению (випассана). В педагогических целях они поделены на 40 упражнений для развития безмятежности и 3 упражнения для развития прозрения. Классический труд по методикам медитации – Путь очищения (Висуддхи Магга) – был написан Буддхагхошей (5 в.).
Хотя
монахам предписано вести строгий образ
жизни в монастырях, они не изолированы
от контактов с мирянами. Как правило,
в каждой деревне есть по меньшей мере
один монастырь, который должен оказывать
духовное влияние на жителей. Монахи обеспечивают
общее религиозное воспитание, совершают
обряды и церемонии, готовят юношей, вступающих
в сангху, к религиозному воспитанию в
монастыре, совершают обряды по умершим,
читают на похоронах Три драгоценности
(Триратна) и Пять обетов (Панчасила), поют
гимны о бренности всего, что составлено
из частей, утешают родственников.
Жизнь
мирян.
Миряне
тхеравады практикуют только этическую
часть пути дисциплины. В соответствующих
случаях они тоже читают Три драгоценности
и соблюдают Пять обетов: запрет
на убиение живого, на воровство, на
незаконные половые связи, на ложь, на
употребление спиртного и наркотиков.
В особых случаях миряне воздерживаются
от принятия пищи после полудня, не слушают
музыку, не пользуются цветочными гирляндами
и духами, слишком мягкими сидениями и
постелями. Из канонической книги Сиголавада-Сутты
они черпают наставления о добрых отношениях
между родителями и детьми, учениками
и учителями, мужем и женой, друзьями и
приятелями, слугами и хозяевами, мирянами
и членами сангхи. Особенно ревностные
миряне устраивают в своих домах маленькие
алтари. Все посещают храмы, дабы почтить
Будду, собираются слушать проповеди ученых
монахов о тонкостях доктрины и по возможности
совершают паломничества к священным
для буддистов местам. Самые знаменитые
среди них – Буддхагайя в Индии, где Гаутама
Будда достиг просветления; Храм Зуба
в Канди (Шри-Ланка), пагода Шве-Дагон в
Рангуне (совр. Янгон, Мьянма) и храм Изумрудного
Будды в Бангкоке (Таиланд).
Храмы
тхеравады.
По
всей Юго-Восточной Азии в храмах
и святилищах имеются статуи, изображающие
исторического Будду – стоящего, сидящего
или лежащего. Наиболее распространены
изображения Будды, сидящего либо в позе
медитации, либо с приподнятыми руками
– в позе наставления. Поза возлежания
символизирует его переход в ниббану.
Изображениям Будды не поклоняются как
идолам – их чтят как напоминания о жизни
и добродетелях великого учителя. Почитается
также то, что считается останками его
тела. По преданию, после сожжения они
были розданы нескольким группам верующих.
Считается, что они нетленны, и теперь
сохраняются в святилищах – ступах, дагобах
или пагодах в странах распространения
тхеравады. Пожалуй, самым примечательным
является «священный зуб», находящийся
в храме в Канди, где ежедневно совершается
служба.
Деятельность
тхеравады в 20 в.
Буддисты
тхеравады активизировали свою деятельность
после Второй мировой войны. Для
мирян создаются ассоциации по изучению
учения, организуются публичные лекции
монахов. Проводятся международные
конференции буддистов; в Мьянме,
где сохраняется традиция созыва соборов
для чтения и уточнения Трипитаки на пали,
был созван 6-й Великий буддийский собор,
который состоялся в Рангуне с мая 1954 по
май 1956 в ознаменование 2500 лет со дня рождения
Будды. В Мьянме, Шри-Ланке и Таиланде открыты
центры обучения и медитации.
БУДДИЗМ
МАХАЯНЫ
Основные черты.
Изменившаяся концепция идеального буддиста.
Если
тхеравадин стремится стать архатом
(«совершенным»), готовым к нирване,
то махаянист возвышает путь бодхисаттвы,
т.е. того, кто, как Гаутама до просветления,
обещает подготовиться к просветлению
ради служения другим страдающим смертным
и их спасения. Бодхисаттва, движимый великим
состраданием, стремится достичь совершенства
в необходимых добродетелях (парамиты).
Таких добродетелей шесть: щедрость, нравственность,
терпение, мужество, сосредоточенность
и мудрость. Даже достойный вступить в
нирвану бодхисаттва отказывается от
завершающего шага и по собственной воле
остается в бурном мире перерождающегося
существования ради спасения других. Махаянисты
считали свой идеал более социальным и
достойным, нежели идеал архата, казавшийся
им эгоистичным и узким.
Развитие интерпретации Будды.
Махаянисты
знают и почитают традиционную биографию
Гаутамы Будды. Однако, с их точки
зрения, он представляет собой явление
некоего изначального существа – вечного,
космического Будды, который оказывается
в различных мирах, дабы возвестить истину
(дхарму). Это поясняется «учением о трех
телах (трикая) Будды». Наивысшие истина
и реальность сами по себе – его дхарма-тело
(дхарма-кайя). Его явление как Будды на
радость всем вселенным – его тело наслаждения
(самбхога-кайя). Воплощенное на земле
в конкретной личности (в Гаутаме Будде)
– его тело трансформации (нирмана-кайя).
Все эти тела принадлежат единому наивысшему
Будде, который явлен через них.
Будды и бодхисатвы.
Существует
бесчисленное множество будд и бодхисаттв.
Неисчислимые проявления в небесном
и земном царствах породили целый
пантеон будд и бодхисаттв в народной
религии. По сути, они выполняют роль
богов и помощников, к которым можно
обращаться с помощью приношений и молитв.
В их число входит и Шакьямуни: полагают,
что ему предшествовали более древние
земные будды, за ним должны последовать
другие будущие будды. Небесные будды
и бодхисаттвы неисчислимы, как вселенные,
в которых они действуют. В этом сонме
будд наиболее почитаемыми в Восточной
Азии: являются небесные будды – Амитабха,
Владыка западного рая; Бхайсаджьягуру,
Учитель исцеления; Вайрочана, изначальный
вечный Будда; Лочана, вечный Будда в качестве
вездесущего; бодхисаттвы – Авалокитешвара,
божество сострадания; Махастхама Прапта,
«Достигший великой власти»; Манджушри,
бодхисаттва медитации и мудрости; Кшитигарбха,
спасающий из ада страждущих духов; Самантабхадра,
представляющий милосердие Будды; земные
будды – Гаутама Будда; Дипанкара, двадцать
четвертый до него, и Майтрейя, который
появится за ним.
Теология.
В
10 в. была предпринята попытка
Философия.
Подход махаянистов привел к появлению более абстрактных идей в отношении высшей реальности, достигаемой прозрением Будды. Сформировались две философские школы. Школа, основанная Нагарджуной (2 в. н.э.) получила название «системы срединного пути». Другая, основанная братьями Асангой и Васубандху (4 в. н.э.), называлась «школой только сознания». Нагарджуна утверждал, что высшая реальность не выразима ни в каких терминах конечного существования. Она может описываться исключительно отрицательно как пустое (шунья) или пустота (шуньята). Асанга же и Васубандху утверждали, что ее можно определить и позитивно – через термин «сознание». По их мнению, все сущее представляет собой только идеи, ментальные образы, события во всеобъемлющем универсальном Сознании. У простого смертного сознание замутнено иллюзиями и напоминает запыленное зеркало. Но Будде сознание раскрывается в полной чистоте, свободное от замутнений. Иногда высшую реальность называют «Подобность» или «Истинно то» (татха та), имея в виду «то, что есть, как оно есть»: это еще один способ указать на нее, избегая уточнений в терминах конечного опыта.
Обе школы различают абсолютную и относительную истины. Абсолютная истина соотнесена с нирваной и постижима лишь через интуицию Будды. Относительная истина находится в пределах преходящего опыта, в котором обитают непросветленные существа.
Судьбы непросветленных.
За
исключением будд, которые не подвластны
смерти, все сущее подчинено закону попеременных
умираний и возрождений. Существа беспрестанно
движутся вверх или вниз через пять (или
шесть) возможностей воплощения, именуемых
гати (пути). В зависимости от своих деяний
(кармы) человек рождается вновь среди
людей, богов, призраков (прета), обитателей
ада или же (согласно некоторым текстам)
среди демонов (асуров). В искусстве эти
«пути» изображаются в виде колеса с пятью
и шестью спицами, промежутки между которыми
и являются разными возможностями смертного
существования.
РАСПРОСТРАНЕНИЕ
БУДДИЗМА МАХАЯНЫ
Индия.
С
самого начала идеи махаяны распространялись
по тем районам, где была активна
сарвастивада. Первоначально школа
появилась в Магадхе, но самым
подходящим для нее местом оказался
северо-запад Индии, где соприкосновение
с другими культурами стимулировало мысль
и помогало по-новому формулировать буддийское
учение. В конце концов доктрина махаяны
получила рациональную основу в трудах
таких выдающихся мыслителей, как Нагарджуна,
Асанга и Васубандху, и логиков Дигнаги
(5 в.) и Дхармакирти (7 в.). Их толкования
распространились в интеллектуальной
среде и стали предметом дебатов в двух
важнейших центрах буддийской учености:
в Таксиле в Гандхаре на западе страны
и Наланде в Магадхе на востоке. Движение
мысли захватило и мелкие государства
к северу от Индии. Купцы, миссионеры, путешественники
распространяли учение махаяны по среднеазиатским
торговым путям вплоть до Китая, откуда
оно проникло в Корею и Японию. К 8 в. махаяна
с примесью тантризма проникла непосредственно
из Индии в Тибет.
Юго-Восточная Азия и Индонезия.
Хотя
доминирующей формой буддизма в Юго-Восточной
Азии была тхеравада, нельзя сказать, что
махаяна полностью
Китай.
Буддизм начал распространяться в Китае в 1 в. н.э. и столкнулся там с местными системами воззрений, прежде всего с конфуцианством и даосизмом. Конфуцианство ставило во главу угла нравственные, социальные и политические принципы, связывая их с отношениями в семье, общине, государстве. Даосизм в большей мере связан с интересом к космическому, метафизическому, мистическому и являлся выражением человеческого стремления к гармонии с наивысшей природой или Путем (Дао) вселенной, за пределами суеты земной жизни.
В полемике с конфуцианством буддисты подчеркивали нравственные аспекты своей доктрины, а на критику безбрачия монахов и отрешенности от мирских дел отвечали, что в этом нет ничего дурного, если это делается ради наивысшей цели, а она (по махаяне) включает в себя спасение всех членов семьи наряду со «всем живым». Буддисты указывали, что монахи выказывают уважение к мирской власти тем, что при совершении обрядов призывают благословение на монарха. Тем не менее на протяжении всей китайской истории конфуцианцы относились к буддизму настороженно, как к религии чужеземной и сомнительной.